Secara lalai, Buddhisme dianggap sebagai "agama kedamaian dan kebaikan," atau bahkan sekadar falsafah agama pasifisme. Tetapi persepsi ini adalah warisan abad kedua puluh dan pemberitaan Dalai Lamas terakhir.
Sebenarnya, semuanya berbeza sama sekali: baik, sebahagiannya, dengan kedamaian, dan dengan fakta bahawa Buddhisme adalah sejenis kesatuan agama dan falsafah.
Sekolah Theravada
Sebenarnya, sangha Buddha, masyarakat adalah sekumpulan sekte, atau, agar tidak memotong telinga, arus yang menafsirkan ajaran Buddha Siddhartha Gautama dengan sewenang-wenangnya, menyerap warisan budaya masa lalu dari orang-orang yang masuk agama Buddha. Kesamaan di sini hanya dalam istilah dan tujuan nominal untuk nirvana, iaitu pembubaran dalam "tidak ada" yang hebat. Tetapi butirannya sangat, sangat pelik.
Sebagai contoh, terdapat tradisi yang dianggap kuno dan purba disebut "Theravada". By the way, ia diakui di Republik Myanma. Dan sekolah ini, yang juga disebut "ajaran para penatua," tidak menunjukkan pencerobohan apa pun atas dasar agama. Benar, "pengajaran para penatua" merangkumi semua aspek kehidupan mereka yang mengaku sekolah ini sehingga secara umum bahawa mengambil tongkat dan memukul seseorang yang tidak menyukainya - secara umum, ia bukanlah pantang larang agama yang jelas. Nah, karma akan menjadi lebih teruk. Dan hanya jika ada niat yang jelas untuk melakukan tindakan kekerasan ini.
Untuk membuatnya lebih jelas, marilah kita mengutip kata-kata dari orientalis Viktor Sukhotin: “Karma dalam Buddhisme tidak dipahami dengan cara yang sama seperti yang kita terbiasa dengan“agama Hindu yang popular”. Terdapat pahala yang baik untuk perbuatan yang baik, pahala yang baik untuk perbuatan yang jahat, dan pahala yang jahat untuk perbuatan yang tidak baik dan yang baik. Segala-galanya bergantung pada manifestasi niat orang yang melakukan perbuatan ini. Secara umum, jika seorang penganut agama Buddha dari sekolah Theravada pergi ke suatu tempat tanpa niat yang jelas untuk memukul seseorang dengan tongkat dan memukul seseorang dengan tongkat, tanpa sadar, maka itu bukan fakta bahawa karma-nya telah merosot sepenuhnya - bahkan mungkin menjadi lebih baik …
Video promosi:
Syaitan berbilang senjata
Semuanya jauh lebih menarik dengan Buddhisme Tibet, di mana, dengan cara itu, Dalai Lama tinggal, yang telah mengecam rusuhan di Myanmar. Dalam Buddhisme Tibet, yang telah bergabung dengan dirinya sendiri, termasuk paganisme pra-Buddha, ada konsep "Dharmapala". Dan penafsiran istilah ini berbeza dari "malaikat penjaga Doktrin" hingga "pelaksana marah yang mengerikan."
Singkat dan sederhana, "Dharmapala" adalah inti kemarahan suci, yang melindungi kesucian ajaran, dan setiap individu Buddha, dan keseluruhan sangha secara keseluruhan. Terdapat lapan "malaikat" ini, dan wataknya, terus terang, suram. Mereka diketuai oleh Yamantaka, digambarkan sebagai "iblis bersenjata dan berkaki banyak, dengan banyak kepala dan kepala lembu, kulit biru, berpakaian jubah gading berdarah," dan, setelah etimologi Asia, dia adalah "pembunuh Yama," yaitu, dewa kematian. Selebihnya lelaki dari pantheon ini tidak kurang juga "personaliti yang baik". Dan ya, ini juga agama Buddha.
Dan kerana dalam Buddhisme Tibet, dunia roh dan dunia manusia sangat erat dan terhubung langsung, secara berkala Buddha Tibet, dengan kehendak "Dharmapala", perlu mengangkat senjata dan mewujudkan keganasan atas nama cita-cita terang "nirvana". Ngomong-ngomong, yang khas, ada versi bahawa Chelubey yang terkenal, yang bertengkar dengan bhikkhu Peresvet, hanyalah seorang sami Buddha. Dan fakta bahawa Chelubey jatuh adalah pelanggaran terhadap semua hukum karma dan "jaminan" Dharmapala dalam kemenangan.
"Perang Suci" Tibet
Namun, berbicara tentang "perang suci" umat Buddha, perlu diperhatikan secara langsung ke Tibet, yang pada abad ke-7 hingga ke-8 menjadi negara militerisme hirokratik yang kuat dan dengan cengkaman yang kuat membuat jalan perdagangan melaluinya. Secara terang-terangan, perebutan kekuasaan hirokrasi Buddha di Tibet ketika itu cukup bertenaga, dan kekal sehingga, pada waktunya, pada Masa Baru.
Paling tidak, berdasarkan memoar dari misionaris Katolik Evarist Regis Gük, yang menulis: “Selama kami tinggal di Lhasa, seorang budak lelaki berusia sembilan tahun duduk di atas takhta Kisah Lama; tiga pendahulunya meninggal dunia dengan ganas sebelum mencapai usia dewasa … Kisah Lama dicekik, yang kedua dicekik di bilik tidurnya, yang ketiga diracun bersama dengan semua anggota keluarganya yang besar.
Persaingan dalaman yang sengit ini hanya mengukuhkan negara Buddha Tibet, yang pada akhir abad ke-8 dan awal abad ke-9 memasuki peluasan wilayah Asia, dan terutama yang sekarang disebut China. Ciri khasnya, tidak ada yang mengalami kedamaian dari orang-orang Tibet.
Sebagai contoh, salah seorang penulis sejarah pada masa itu menulis: “Orang-orang Tibet mendirikan kerajaan mereka di perbatasan barat kita bertahun-tahun yang lalu; seperti ulat sutera, mereka menggerogoti harta benda tetangga barbar mereka untuk memperluas wilayah mereka. Pada zaman Maharaja Gao-Tsung, wilayah mereka berjumlah 10 ribu li, dan mereka bersaing dengan kita dengan unggul; pada masa yang lebih baru tidak ada yang lebih kuat daripada mereka."
China pernah mengepung Tibet, walaupun ia mengalami banyak masalah dari segi ketenteraan. Namun, ketika China mengalami masalah, umat Buddha Tibet pergi dan berdakwah di China, membangun dan mengembangkan pagoda mereka, dan menciptakan kekuatan politik dan ketenteraan untuk diri mereka sendiri, yang muncul sebagai pemberontakan ihetuan ("petinju") tahun 1898-1901.
"Tumbuk" harmoni
Ihetuani, atau "pemisahan keharmonian dan keadilan", adalah salah satu mazhab Buddha. Pemberontakan mereka mencapai tahap yang besar sehingga permaisuri China Cixi mengadakan persekutuan dengan mereka. Semasa pemberontakan, mereka sengaja menghancurkan orang Kristian, termasuk Kristian Ortodoks, yang dikanonisasi sebagai tuan rumah para martir baru China.
Pemberontakan bagi orang-orang ihetu sepenuhnya bersifat keagamaan: selain melindungi rumah dan negara kekaisaran dari pengaruh asing, perlindungan terhadap penembusan agama "asing" dinyatakan. Dan orang-orang Cina yang memeluk agama Kristian mengalami penyiksaan dan kematian yang sangat kejam.
Secara umum, dengan menyimpulkan perjalanan sejarah dan keagamaan yang singkat ini, perlu dikatakan bahawa, pertama, perselisihan Buddha dan Buddha. Dan kedua, walaupun dua penganut Buddha yang sangat berbeza, sekolah yang sangat berbeza memukul seseorang dengan pertempuran fana, maka tidak ada yang sangat bertentangan dengan doktrin "kedamaian, kebaikan dan tindakan tanpa tindakan" dalam hal ini. Kerana bukan hanya kebaikan, tetapi juga tindakan yang tidak dapat dilakukan dengan penumbuk.
Alexander Chausov
