Lingam
Maju pantas ke seberang Lautan Pasifik. Di sini - di Asia Tenggara dan di India - pemujaan lingam telah diamalkan secara meluas sejak zaman berzaman.
Kamus Ensiklopedik Besar Brockhaus dan Efron menulis mengenai objek ini:
"Lingam (linga) adalah lambang lingga India, yang memiliki kultus khusus. Lingam adalah simbol dewa Siwa dan merupakan fenomena yang agak lewat, tidak diketahui pada zaman Veda dan disebut untuk pertama kalinya hanya di Mahabharata. Lingam biasanya terdiri dari tiang batu sederhana, kadang-kadang kerucut, dibentuk dari tanah liat. Orang-orang memanggil lambang seperti Siwa atau Magadeva (Tuhan Yang Maha Esa adalah julukan Siwa). Sejak Shiva muncul dalam dua belas bentuk, jumlah lingam "hebat" di berbagai tempat di India mencapai 12. Sehubungan dengan kultus lingam, biasanya terdapat kultus yoni (Skt. Yonivulva). Yang terakhir digambarkan oleh batu datar mendatar yang melintasi tiang lingam."
Dalam definisi ini, lingam secara praktikal dikenali dengan lingga (anggota lelaki tegak), dan yoni dengan vulva betina. Kesatuan mereka dalam satu objek pemujaan nampaknya melambangkan "kesatuan prinsip-prinsip maskulin (Siwa, pasif) dan feminin (Devi, aktif) yang tidak dapat dipisahkan, dari gabungan kehidupan yang berasal."
Dan sekarang kultus lingam sebenarnya disamakan dengan kultus lingga - penghormatan organ genital lelaki sebagai simbol kekuatan dan keberanian. Lingam paling sering difahami sebagai lingga. Walau bagaimanapun, persepsi simplistik ini adalah salah tanggapan yang sangat mendalam yang menimbulkan banyak kesalahan.
Peranan penting dalam penyebaran kesalahpahaman ini dimainkan pada satu masa oleh sebuah buku oleh mubaligh Protestan Britain, William Ward yang berjudul "Pandangan Sejarah, Sastera dan Mitologi Hindu", yang diterbitkan pada tahun 1815 di London. Dalam buku ini, pengarang secara langsung menyamakan lingam dengan lingga dan, dengan alasan ini, mengkritik ritual pemujaan lingam. Ward, yang jelas berada di bawah pengaruh sikap Protestan sendiri, disebut ritual "… tahap terakhir penurunan yang mana manusia boleh turun …" dan menyatakan bahawa "… perlambangannya terlalu kasar bahkan ketika mereka berusaha untuk memaksanya untuk pandangan umum."
Dan walaupun secara harfiah sepuluh tahun kemudian, pada tahun 1825, ahli Indologi Inggeris dan sarjana Sanskrit yang terkenal, Goras Wilson membantah pandangan ini di dalam bukunya, sudah terlambat - "karya" Ward mendapat populariti dan menikmati kekuasaan di Britain Victoria selama bertahun-tahun. Pandangan Ward bergema dengan sentimen puritan yang terang-terangan dari masyarakat Eropah abad kesembilan belas. Sebilangan besar penyelidik Eropah mengaitkan lingam dengan lingga, dan yoni dengan vulva …
Video promosi:
Lingga kayu.
Hasil pengenalpastian yang salah seperti itu, khususnya, adalah pertikaian yang kuat dalam menilai masa penampilan kultus lingam - sumber yang berlainan memberi nama jangka masa yang sama sekali berbeza. Jadi Klaus Klostermeier, berdasarkan data penggalian di desa Gudimalam, di negara bagian Andhra Pradesh, yang dilakukan pada tahun 70-an abad yang lalu, menyatakan pendapat bahawa pemujaan lingam tersebar di India pada separuh pertama milenium pertama SM. Penyelidik lain percaya bahawa asal usul kultus ini harus dicari dalam peradaban Harappan, di salah satu bandar utama yang mana - Mohenjo-Daro - patung-patung phallic yang berasal dari abad ke-3 ke-2 SM. Masih ada yang mengaitkan masa ini lebih awal - pada era Neolitik (VIII-III milenium SM), merujuk kepada penggalian gundukan Kappagalu di Bellara dan di lembah Indus,di mana objek terakota berbentuk kerucut dengan bahagian atas bulat dan cincin batu kepadanya (kononnya melambangkan lingam dan yoni) dijumpai. Bahkan ada yang berpendapat bahawa tradisi menyembah Lingam berasal dari era Paleolitik Atas (18-20 ribu tahun SM), berdasarkan penemuan semasa penggalian sebuah situs kuno di Achinsk (Siberia) dari batang phallic yang diukir dari gading raksasa dan “corak spiral melengkung serpentin bertatahkan.diukir dari gading raksasa dan "bertatahkan" dengan corak spiral melengkung serpentin.diukir dari gading raksasa dan "bertatahkan" dengan corak spiral melengkung serpentin.
Oleh kerana senang dilihat, di mana sahaja kita membincangkan objek tertentu yang berkaitan langsung dengan lingga (sejarawan dan ahli arkeologi sekarang cenderung mengaitkan sebarang objek menegak dengan lingga). Namun, itu dengan lingga, dan bukan dengan lingam. Lingam adalah sesuatu yang sama sekali berbeza!..
Lingam Yang "klasik", lingam (lebih tepatnya: struktur komposit linga-yoni) adalah silinder batu yang digilap dengan hati-hati dengan sudut bulat di bahagian atas, melewati di tengah menjadi bahagian segi delapan dan menjadi segi empat di bahagian bawah. Dalam kes ini, hanya bahagian silinder lingam yang naik di atas "dasar" (yoni), yang mempunyai lubang bulat atau persegi di tengahnya dan pemanjangan lateral dengan alur-alur. Bahagian segiempat dan persegi terletak di dalam yoni …
Adakah anda pernah bertemu dengan oktahedral atau sekurang-kurangnya tetrahedral phallus dengan seseorang di suatu tempat?.. Tidak ada yang seperti ini di mana sahaja di alam ini!
Lalu mengapa mereka berusaha mengenal pasti lingam dengan lingga?..
Dan siapa yang dapat menghasilkan bentuk yang aneh dan sangat tidak sepele untuk lingam?.. Lagipun, lingam segi empat segi empat sama sekali tidak boleh timbul dari bentuk lingga yang sebenarnya!..
Sekiranya kita melihat susunan unsur-unsur dalam linga-yoni, maka terdapat lebih banyak keraguan mengenai tafsiran "seksual" mereka.
Pernahkah anda melihat bahawa lingga tidak masuk ke dalam vulva, tetapi … melekat keluar dengan kepala keluar?.. Dengan pelbagai jenis pose di Kama Sutra, mustahil untuk membayangkan perkara seperti itu!.. Ciri-ciri fisiologi - bukan hanya pada manusia, tetapi dan untuk semua makhluk hidup - ini tidak dapat direalisasikan secara prinsip!..
Secara keseluruhan, kita harus menyatakan bahawa tidak ada alasan objektif untuk mengaitkan linga-yoni secara langsung dengan lingga dan vulva.
Tetapi apakah maksud pembinaan kompleks yang pelik ini?.. Dan dari mana asalnya?..
Skim Linga-yoni.
Dalam beberapa penerbitan mengenai masalah linga-yoni, seseorang dapat menemukan, misalnya, kisah yang cukup umum.
Suatu ketika Si Si kacak berjalan telanjang melalui hutan, dan para isteri orang bijak, melihat kelelakiannya yang hebat, menyerah pada godaan dan mulai menyanjungnya. Bhrigu bijak yang marah, suami salah satu kebebasan, memaki dia dengan kata-kata "Biarkan objek semangat mereka terkoyak dari kamu." Kutukan itu berjaya, tetapi kemudian semua orang merasa kasihan pada Shiva. Sebagai tambahan, Bhrigu sendiri bertobat, yang berpaling kepada dewi Parvati dengan permintaan untuk mencari tempat yang layak untuk lingam Siwa. Parvati (dalam mitologi Hindu - isteri Siwa) meletakkan lingamnya di yoni, itulah sebabnya mereka secara tradisional selalu muncul bersama. Dan sekarang Shiva tidak dapat menipu isterinya ("ke kiri", seperti yang dilakukan oleh rakannya dari Yunani Zeus dan banyak dewa lain yang berlainan mitologi) - lingamnya ditugaskan pada yoni tertentu.
Sayangnya, plot ini sama sekali tidak menjelaskan struktur kompleks linga-yoni. Di samping itu, dalam gayanya, ini sangat mirip dengan dongeng biasa, yang disusun dalam masa lalu yang agak baru untuk "belum tahu". Oleh itu, tidak masuk akal untuk mengambil kira. Dan lebih baik beralih kepada "sumber utama" - konsep asas agama Hindu.
Menurut idea-idea ini, lingam adalah simbol bukan antropomorfik utama (iaitu bukan dalam bentuk seseorang) simbol Siwa. Dalam hal ini, Siwa sama sekali tidak boleh dianggap dengan cara Barat dalam bentuk dewa humanoid. Dalam kesusasteraan Hindu - dalam Puranas ("Linga Purana", "Shiva Purana" dan lain-lain), Tantras dan Agamas - lingam adalah gambaran yang terwujud dari Para-Shiva yang Tidak Teratur Abadi (Impersonal Brahman), yang berada di luar waktu, ruang, kualiti, bentuk dan lain-lain. Menurut Saiva Puranas, lingam juga merupakan penyebab langsung wujudnya alam semesta material.
Seperti yang anda lihat, tidak ada hubungan dengan lingga manusia di sini. Kerana tidak ada penyembahan semacam "kesuburan". Sebenarnya, kita berbicara mengenai semacam kekuatan atau tenaga yang mendasari semua yang ada, yang tidak dapat dijelaskan oleh penganut Hindu dengan cara yang munasabah dan mudah dicapai.
Dalam hal ini, pada pendapat saya, mitos dari bahagian pertama Linga Purana sangat ingin tahu, di mana lingam disajikan dalam gambar yang hampir dengan aliran tenaga.
Mengikut mitos ini, pada awal penciptaan, bunga teratai tumbuh dari pusar dewa Wisnu yang berkuasa, yang dengan selesa berbaring di atas ular raksasa Shesha dan menikmati kedamaian abadi di antara perairan lautan dunia. Di tengah teratai duduk dewa besar Brahma. Memerhatikan kehadiran antara satu sama lain, para dewa mulai berdebat mana dari mereka yang menciptakan Alam Semesta dan siapa yang bertanggung jawab. Masing-masing memberikan hujah demi kepentingannya sendiri, dan perselisihan itu berlanjutan untuk waktu yang cukup lama, hingga sebuah lingam besar muncul di sebelah mereka dalam bentuk tiang cahaya terang (dalam terjemahan lain - "dalam bentuk tiang api yang tidak berkesudahan") - simbol dewa Siwa. Tidak menyedari apa yang ada di hadapan mereka, Brahma dan Wisnu menyerang pos dengan senjata mereka, tetapi ini tidak memberi kesan kepada pos tersebut. Menyedari bahawa mereka tidak dapat membahayakan tiang ini, para dewa memutuskan untuk menemukan permulaan dan akhirnya. Brahma berubah menjadi angsa dan terbang,dan Wisnu menjadi babi hutan dan turun. Perjalanan mereka berlangsung selama seribu tahun, tetapi tidak ada yang menemukan permulaan atau pengakhiran lingam. Ketika mereka kembali dan bertemu lagi, Shiva keluar dari tiang lingam kepada mereka, yang menjelaskan kepada Brahma dan Wisnu kedudukan sebenar mereka di Alam Semesta ini. Perselisihan antara para dewa berakhir dengan pengakuan yang tegas mengenai keunggulan Siwa.
Siwa yang banyak bersenjata.
Ini menunjukkan bahawa pemujaan lingam dianggap sebagai ritual terpenting.
“Pada zaman Kali, penghormatan terhadap Lingam adalah yang paling baik dari semua bentuk ibadah lain yang kita lihat di dunia, dan tidak ada yang lain. Ini adalah kesimpulan umum dari semua teks suci dan pihak berkuasa agama. Dalam keempat Veda, tidak ada yang lain yang disebut suci seperti penghormatan Lingam. Ini adalah kesimpulan dari semua institusi suci. Semua ritual lain dapat ditinggalkan sama sekali (jika Shivalingam disembah). Orang yang benar-benar berpengetahuan hanya boleh melayani Lingam dengan penuh kesungguhan. Sekiranya Lingam disembah, maka seluruh Alam Semesta, yang terdiri dari yang bergerak dan yang tidak bergerak, juga disembah. Tidak ada cara lain (lebih mudah) untuk menyelamatkan orang-orang yang dilemparkan ke dalam jurang keberadaan duniawi. Orang di dunia ini dibutakan oleh kejahilan. Fikiran mereka diliputi oleh keinginan duniawi. Tidak ada cara lain selain menghormati Lingam (untuk berenang melintasi (samsara)). Hari (Wisnu),Brahma dan dewa lain, rishis, yakshas, rakshasas, gandharvas, charrans, siddhis, daityas, danavas, Sesha and nagas lainnya, Garuda dan burung lain, semua Manus, Prajapati (Pencipta, Nenek moyang), kinnaras, orang dan makhluk lain, jika mereka menyembah The Lingam, dengan penuh pengabdian, kemudian memperoleh semua manfaat dan pemenuhan semua keinginan yang berakar di dalam hati mereka”(Shiva Purana, Vidiesvara Samhita, Bab 21).
"Apa pun pahala pengorbanan, pertapa, persembahan, ziarah, pahala menghormati Lingam Shiva lebih dari dinamakan ratusan ribu kali" (Karana-Agama).
Dengan kata lain, dengan menyembah lingam dan menghormatinya, anda tidak boleh melakukan apa-apa lagi …
Dan ini, selaras, sepenuhnya sesuai dengan keperluan utama agama dunia moden yang lain - syarat untuk menghormati Tuhan Yang Maha Esa, yang terletak di luar waktu dan ruang material, adalah asas segalanya dan mengendalikan segala sesuatu.
Orang-orang Yahudi menjauhkan diri dari masalah memilih gambar tertentu yang aneh ini untuk intipati pemahaman manusia, secara lalai mengenakan larangan dalam usaha menyelesaikan masalah ini (dilarang untuk menyebut nama Tuhan). Orang Islam menyuarakan larangan ini - mustahil untuk menggambarkan Allah (oleh itu, tidak ada gunanya membincangkan bentuk atau gambarnya). Orang-orang Kristiani pada dasarnya juga melewati masalah ini, puas dengan kehadiran yang benar-benar dimengerti dalam bentuk "humanoid" putra Tuhan, dan dengan analogi dengannya menggambarkan Bapa-Tuhan dalam bentuk manusia. Namun, umat Hindu tidak menolak masalah gambaran khusus Tuhan Yang Maha Esa dan mengambil semacam simbol berhala. Itulah perbezaan keseluruhannya.
Pendakwah Protestan William Ward tidak mempunyai fleksibiliti dan imaginasi konsep untuk memahami hal ini. Akibatnya, dia, sebenarnya, melakukan dosa yang paling besar - dia menyebut penyembahan Tuhan Yang Maha Esa (yang, khususnya, menuntut iman dari dirinya sendiri) "tahap kehancuran terakhir" …
Menawarkan bunga ke lingam.
Tetapi mengapa simbol berhala itu diambil?..
Ada versi yang menyebutkan lingam "salasilah" -nya dari tiang korban - stambha, yang dilampirkan haiwan yang dipersiapkan untuk pembunuhan ritual. Oleh itu, beberapa pengarang merujuk kepada fakta bahawa dalam Atharva Veda ada pujian memuji stambha, yang juga harus memiliki bentuk segi delapan.
Mereka mendirikan tiang korban: Enam - dari pohon bilva, Enam lagi - dari orang kayu, enam lagi - dari pokok khadira. Dan juga tiang yang terbuat dari shleshmat kayu. Dan dua - dari pokok deodaru, Kedua-duanya, mengikut ritual, Jangkau dengan dua tangan terbuka. Tiang-tiang korban ini dihiasi dengan emas oleh para ahli shastras dan ritual demi kehebatan pengorbanan. Mereka mendirikan dua puluh satu tiang, masing-masing dua puluh satu hasta, dan semua tiang ditutup dengan tirai berharga. Sangat digali ke tanah, Dibentengi oleh pengrajin, masing-masing memiliki lapan sudut”(Ramayana, Canto 14, trans. Grinzer).
Namun, versi ini hanya dikongsi oleh beberapa orang penyelidik, kerana pujian yang disebutkan dalam Atharva Veda tidak mempunyai hubungan langsung dengan Siwa atau dengan konsep "lingam". Di samping itu, pembinaan linga-yoni entah bagaimana terlalu rumit untuk tiang korban biasa …
Menurut versi lain yang baru muncul, pembinaan linga-yoni dikaitkan dengan salah satu ritual Hindu kuno yang paling penting - penyediaan, penyucian dan minum minuman suci yang disebut soma. Penyelidik moden percaya bahawa ikan keli (rahsia penyediaannya telah lama hilang) adalah alkohol rendah atau minuman narkotik ringan.
Menurut versi asal linga-yoni ini, soma diperoleh dengan menekan getah tanaman menggunakan alat yang disebut "batu tekanan" (di antaranya ada dua). Kemudian getah tanaman dicampurkan dengan susu dan madu, mengalir melalui "saringan" dari bulu ke dalam sudu peserta dalam proses tersebut. Diandaikan bahawa "batu tekanan", yang sangat umum pada waktu yang dijelaskan dalam Rig Veda, ini adalah linga-yoni. Oleh itu, linga-yoni hanyalah penekan di mana "batu penekan" atas, yaitu tiang batu berat, diturunkan ke pangkal dan, kerana beratnya, jus diperah keluar dari tanaman. Jus naik ke atas dan melalui saluran khas yang terdapat dalam struktur lingam-yoni, mengalir dari saluran air.
Dalam versi ini, dipercayai penyebaran linga-yoni disebabkan oleh ketagihan penduduk purba terhadap alkohol dan ubat-ubatan yang terdapat di dalam ikan keli. Dan ritual hari ini yang dilakukan dengan lingam (membawa susu, bunga, rempah-rempah dan mentega ke lingam) nampaknya meniru proses kuno penghasilan soma dengan kehilangan sepenuhnya makna asalnya.
Versi ini juga sangat diragui. Pertama, jika demikian, maka di beberapa desa terpencil dan desa terpencil "alat tekanan" seperti itu mesti dipelihara, yang akan digunakan sesuai dengan tujuan asalnya - yaitu, mereka akan berfungsi sebagai akhbar primitif. Tetapi fakta seperti itu belum dicatat sekarang atau pada masa lalu yang diketahui. Sementara itu, tidak pernah ada satu pun kes dalam sejarah yang mana ada orang yang sepenuhnya dan benar-benar meninggalkan penyediaan minuman beralkohol atau sedikit narkotik yang diketahui olehnya dan akan kehilangan resepnya secara mungkar, sambil terus membaca minuman ini.
Dan kedua, versi ini juga tidak menjelaskan kemunculan bahagian segi empat dan segi delapan lingam …
Yoni segi empat sama.
Analisis makna istilah Sankrit "lingam" dan "yoni" tidak banyak membantu.
Oleh itu, "yoni" mempunyai sebilangan besar makna yang sangat berbeza - baik dalam konteks sekular dan dalam arti keagamaan: "sumber, asal, rahim, tempat kelahiran, tempat peristirahatan, tempat duduk, wadah, gudang, tempat tinggal, rumah, sarang." Dan "lingam" adalah "tanda, lambang, simbol, tanda, gejala, jantina (lelaki), lingga, tempat, gambar, bukti, kesan, hasil". Di sini makna spesifik sangat bergantung pada konteks karya itu sendiri di mana istilah itu digunakan.
Tetapi anda boleh melukis rangkaian logik asosiatif berikut.
Lingga yang sama adalah simbol atau gambar yang berkaitan dengan sebutan jantina lelaki. Dalam kes ini, lingam secara langsung berkaitan dengan dewa tertentu - Siwa. Dan secara praktiknya semua makna istilah "lingam" dapat dikurangkan, menjadi satu perkara - itu adalah simbol atau gambar tertentu. Imej sesuatu yang mempunyai asal "ilahi". Simbol yang membawa, antara lain, bukti realiti Tuhan.
Tetapi yang paling penting, kenyataan Tuhan dibuktikan oleh objek tertentu yang pernah menjadi milik tuhan ini. Artinya, linga-yoni, mungkin, memiliki beberapa prototaip yang sangat nyata dan material, yang dapat dipertimbangkan dan diingat oleh penduduk kuno India dan Asia Tenggara, dan kemudian membuat "gambar-gambar". Penyembahan gambar-gambar dalam kes ini cukup wajar. Selain itu, pemujaan bukan hanya sejenis benda-benda material, tetapi difahami dengan tepat sebagai penyembahan kepada Tuhan sendiri - pemilik prototaip.
Perhatikan bahawa Siwa Purana mengatakan: "Linga adalah tanda khas dengan bantuan yang mana anda dapat mengenali sifat seseorang." Dalam kes ini, hal itu dapat ditafsirkan sebagai berikut: oleh sifat-sifat "simbol-tanda" (iaitu objek), seseorang dapat mengetahui sifat penciptanya - sama ada seseorang atau dewa.
Tetapi apakah objek ini yang berfungsi sebagai prototaip untuk linga-yoni?..
Di forum Internet Makmal Sejarah Alternatif, pesertanya Aleksey Klevtsov mengemukakan idea menarik: prototaip linga-yoni … adalah bahagian dari alat putar tertentu dengan alat kelim. Lebih tepat lagi, lingam adalah bahagian dari alat putar (batang atau poros), dan yoni adalah bahagian dari alat kelim, dengan bantuan yang lingam diputar ke sudut yang diinginkan.
Lingam-yoni dan prototaip yang dikatakannya.
Idea ini digambarkan dalam gambar di atas, di mana unsur-unsur berikut ditunjukkan oleh nombor: 1 - alat kelim pegangan, 2 - bolt penjepit, 3 - kunci mur tertutup, 4 - jurang antara kedua tuas peranti penjepit.
Untuk memasang peranti ke batang / poros, perlu: longgarkan bolt pengencang (2) untuk kedua tuas, turunkan pegangan ke batang / poros dan pasangkannya pada kedudukan yang diinginkan, kemudian ketatkan bolt pengetat, kemudian pasangkan mur pada benang batang dan ketatkan. Nat penahan tertutup (3) menekan batang / batang ke pangkal, dan penutup mur bulat melindungi sendi berulir batang benang dari kakisan dan serpihan atau hujan.
Pada pendapat saya, persamaannya sangat mengagumkan!..
Struktur berpusing biasanya memerlukan pelinciran untuk memudahkan pergerakan unsur-unsur yang bersentuhan. Keperluan untuk menggunakan minyak menjadi lebih penting dalam pembuatan alat tersebut dari logam yang mengakis. Sebagai contoh, jika komposisi aloi logam mengandungi peratusan besi yang tinggi. Dalam kes ini, minyak melindungi permukaan logam dari karat.
Orang-orang saksi dapat mengingat bahawa Tuhan, dengan tujuan yang tidak dapat difahami oleh mereka, menuangkan ke dalam objek "ilahi"-Nya dengan beberapa berkala sesuatu yang serupa dengan minyak sayur-sayuran mereka yang biasa. Dan dalam kes ini, tradisi menyiram linga-yoni dengan minyak, yang bertindak sebagai "pelincir" seperti itu, mendapat penjelasan. Benar, kali ini hanya dalam arti simbolik, kerana reka bentuk moden tidak berubah selepas itu …
Linga-yoni kadang-kadang dijumpai bukan satu persatu, tetapi beberapa sekaligus, berbaris dalam satu barisan. Dari sudut persamaan reka bentuk ini dengan alat teknikal yang ditunjukkan di atas, susunan ini juga cukup difahami. Apabila perlu untuk memastikan operasi terkoordinasi dari beberapa alat putar, maka apabila mereka berada di barisan yang sama, untuk konsistensi ini, memadai untuk menambahkan satu sistem pendorong kepada mereka. Sebagai contoh, sistem seperti ini cukup logik untuk sebilangan alat pemutus yang memutar peredam yang terletak di saluran empangan air.
Dan di sini adalah wajar untuk diingat bahawa sebilangan peradaban kuno dikaitkan dengan pertanian berdasarkan penggunaan pengairan buatan. Menurut legenda dan tradisi kuno, bekalan air ke sistem ini sering dikendalikan oleh dewa-dewa itu sendiri. Jadi dewa Mesir kuno Ptah duduk di daerah Aswan dan mengatur tingkat Sungai Nil. Sekarang, seperti yang anda ketahui, ada bendungan di sana, dengan bantuan yang mana kita (orang) mengatur paras air di sungai ini.
Air adalah sumber kehidupan untuk tumbuh-tumbuhan, jaminan kesuburan. Oleh itu makna "sumber" (alias "tempat lahir", "vulva", dll.) Untuk perkataan Sanskrit "yoni" mungkin muncul …
"Pakej rotator" dengan sistem penolak biasa.
Adalah penting bahawa ritual yang berkaitan dengan pemujaan lingam, walaupun bermuara pada hal yang sama - bahawa lingam itu adalah Siwa (iaitu, untuk pengakuan "ketuhanan" dari prototaip lingam), tetapi boleh sangat berbeza di tempat yang berbeza. Bezakan kedua-duanya dalam apa sebenarnya yang dibawa sebagai persembahan (kadang-kadang senarai lengkap nama-nama persembahan itu mungkin merangkumi lebih dari 60 item), dan dalam teks-teks ritual yang dibaca pada masa yang sama. Lingam-yoni itu sendiri boleh dibuat dari bahan yang berbeza (walaupun selalunya ia terbuat dari batu). Oleh itu, Wikipedia menyebut lebih daripada tiga lusin bahan berbeza dari mana lingam dibuat.
Semua ini, di satu pihak, menunjukkan bahawa sejak awal lagi, saksi mata kuno dan saksi fungsi prototaip linga-yoni, nampaknya, sama sekali tidak memahami makna sebenar dari apa yang sedang berlaku. Sebaliknya, ini sangat menyerupai situasi dari segi perbezaan antara ritual pemujaan kargo di berbagai pulau di Lautan Pasifik. Semuanya tenggelam dalam perincian kecil dan tidak penting. …
Dan satu saat.
Ada mitos India yang mengatakan bahawa Siwa, terbawa oleh semangat yang bersemangat, berangkat untuk mengejar keindahan menawan Mohini, yang, seperti yang ternyata kemudian, adalah salah satu penjelmaan dewa Wisnu. Semasa penganiayaan terhadap gadis itu, Shiva menjatuhkan keluarga melahirkannya dua belas kali, yang, jatuh ke tanah, segera "dimanifestasikan dengan cahaya" dalam bentuk lingams kecil yang dikurniakan kekuatan suci yang istimewa. Lingam ini dipanggil jyortilingam. Semua dua belas jayortilings mempunyai nama mereka sendiri - Srikedaranath, Sritriyambakeshwar, Srimallikarjun, dll.
Dari kaki bukit Himalaya di utara hingga Rameshwaram di selatan, pusat besar ziarah agama kemudian muncul dengan kompleks kuil mewah, banyak imam, dan prosedur ritual terperinci. Dan setiap orang Hindu yang baik, walaupun dia bukan orang Shiva, bermimpi melakukan ziarah ke dua belas jayortilings.
Sekiranya di sebalik mitos ini terdapat gema peristiwa sebenar, maka pilihannya tidak dikecualikan bahawa ketika di wilayah ini terdapat sebanyak 12 prototaip - objek "ilahi" yang sebenar. Dan, dari sudut pandang versi ini, akan menarik untuk mencuba perbezaan antara linga-yoni tempatan, dan juga antara prosedur ritual untuk pemujaan mereka …
Salah satu teks Mesir kuno mengatakan bahawa dewi, yang paling terkenal sebagai Hathor, setelah dia kembali dari negara Afrika Bugem yang jauh, menetap di Mesir di tempat yang pada zaman kuno disebut Iunet ta necheret - "Tanah dewi yang tidak berubah." Setelah penaklukan Mesir oleh Alexander Agung, orang Yunani mempermudah nama dengan cara mereka sendiri ke Tenthiris, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab sebagai "Dendera". Tempat ini dikenali dengan nama ini hingga sekarang.
Rumah dewi yang kembali adalah kuil yang megah dan luar biasa indah - Kuil Hathor, yang kemudian menjadi bangunan utama kompleks kuil yang besar. Dan sekarang ia adalah salah satu objek utama di laluan pelancongan yang melalui laman peringatan Mesir Purba.
Kuil Hathor di Dendera.
Kuil Hathor di Dendera terkenal dengan banyak lukisan dan relief. Mungkin, hampir semuanya (kecuali lantai) ditutup dengan lukisan dan teks - dinding, siling dan tiang besar. Salah satu gambar yang paling terkenal adalah lingkaran zodiak unik yang sebelumnya menghiasi siling salah satu bilik kecil kuil. Yang asli kini terdapat di Louvre Paris, dan hanya salinan di tempat yang sama. Di sekitar lingkaran zodiak ini terdapat perselisihan serius - kapan tepatnya ia diciptakan, dan peristiwa cakerawala apa yang dicatat di atasnya.
Tetapi kontroversi yang lebih panas adalah mengenai gambar lain yang telah dijumpai di salah satu ruang bawah tanah - bilik rahsia kecil. Sejarawan percaya bahawa bilik-bilik rahsia ini mempunyai pelbagai fungsi - ia berfungsi sebagai tempat penyimpanan barang suci, suci, dan juga tempat perlindungan untuk upacara rahsia. Bilik rahsia seperti itu adalah sifat yang tidak dapat dipisahkan dari banyak kuil Mesir, tetapi selalunya mereka tidak dihiasi dengan gambar atau relief.
Lima belas crypts kini dikenali di kuil Hathor, yang kebanyakannya juga tidak mempunyai gambar. Dinding ruang bawah tanah ini, yang hanya selebar lebih dari satu meter, ditutup dengan relief, yang dengan hati-hati dilaksanakan pada batu dengan kualiti yang lebih tinggi daripada yang digunakan di bahagian utama kuil. Ini memungkinkan para pengrajin, yang bekerja dengan teknik lekukan rendah yang agak rumit (ketika latar umum terletak lebih dalam daripada gambar itu sendiri), untuk menggambarkan perincian yang lebih halus.
Ahli-ahli Mesir mendakwa bahawa upacara suci yang paling penting bagi pemujaan dewa-dewa, ritual dan perayaan Mesir, serta gambar-gambar gambar dan sifat-sifat dewa yang dapat dilihat ditangkap di dinding ruang bawah tanah ini. Namun, ada sudut pandang yang sama sekali berbeza, yang menurutnya … lampu elektrik dilambangkan pada lega!..
Lega dengan "lampu".
Yang pertama menarik perhatian kemungkinan penafsiran gambar seperti itu adalah jurutera Norway Henry Kjellson. Dalam bukunya 1961 yang Disappeared Technology, dia menulis bahawa orang Mesir memegang lampu pijar dengan kabel elektrik yang disokong oleh penebat. Erich von Daniken segera meminjam idea ini. Dan pengikutnya, Reinhard Hybek dan Peter Crassa, mendedikasikan keseluruhan buku "Cahaya untuk Firaun" untuk "elektrik Mesir", di mana, khususnya, ditulis sebagai berikut:
"Dindingnya menggambarkan sosok manusia di sebelah objek bulat yang menyerupai lampu elektrik yang besar. Di dalam "lampu" terdapat ular dalam bentuk garis bergelombang. Ekor ular runcing berasal dari bunga teratai, yang, tanpa banyak imaginasi, dapat ditafsirkan sebagai pemegang lampu. Sesuatu yang menyerupai wayar membawa ke kotak kecil. Di atasnya berdiri dewa udara, berlutut. Berdekatan berdiri tiang Jed dengan dua lengan - ini adalah simbol kekuatan, yang dihubungkan dengan ular. Perhatian ditarik pada setan yang mirip babun, dengan dua pisau di tangannya, yang ditafsirkan sebagai kekuatan pelindung dan pertahanan."
Babon syaitan (menurut tafsiran lain, dewa Horus dengan kepala anjing) dengan pisau di tangannya ditafsirkan oleh beberapa penyelidik sebagai amaran bahaya - sejenis gambar tengkorak dengan tulang yang kita kenal, yang dapat dilihat pada objek dengan voltan tinggi. Dalam perwujudan lain, pisau mewakili suis yang mengendalikan sistem elektrik yang digambarkan.
Terdapat perbezaan pendapat dalam penafsiran tentang jenis lampu itu. Beberapa penyelidik percaya bahawa ia lebih mirip lampu pijar yang biasa kita gunakan, yang "ular" sesuai dengan filamen bercahaya. Yang lain percaya bahawa kita dapat membicarakan lampu pelepasan gas, di mana "ular" berkaitan dengan busur pembuangan. Contohnya, mengenai "tabung Crookes", yang dinamakan sempena ahli fizik Inggeris William Crookes (1832-1919), yang merupakan salah satu yang pertama mengkaji penyebaran pelepasan elektrik dalam tiub kaca yang dipenuhi dengan gas yang jarang berlaku. Apabila disambungkan ke gulungan voltan tinggi gegelung induksi, tiub sedemikian memancarkan cahaya terang.
Pertikaian antara penyokong kedua-dua versi penafsiran ini didorong oleh kenyataan bahawa gambar yang berbeza (dan ada tiga daripadanya sekaligus) berbeza dalam perinciannya. Oleh itu, dalam satu kes, "tangan" Jed, yang dilihat dalam versi "elektrik" paling sering sebagai jenis penebat, mencapai "ular" di dalam lampu, dan yang lain - mereka hanya menyentuh mentol lampu, seolah-olah menyokongnya dan tidak menjadi elemen fungsional (dalam kes ketiga, casing itu sama sekali tanpa penebat Jed - lampu disokong oleh seorang lelaki kecil).
"Tangan" Jed hanya menyentuh lampu.
Lampu disokong oleh patung manusia.
Jurutera elektrik Walter Garn dari Vienna menghasilkan semula lampu pelepasan gas dari gambar di mana "tangan" Jed memasuki "mentol", yang berfungsi dengan cukup berjaya. Dan Erich von Daniken bahkan meletakkan model yang berfungsi di taman hiburan Mysteries of the World, yang dia hasilkan di wilayah lapangan terbang Interlaken yang lama ditinggalkan berhampiran Bern di Switzerland. Benar, jika Garn cuba menghasilkan semula, pertama-tama, proses fizikal, maka Daniken berusaha untuk mengekalkan bentuknya sedekat mungkin dengan gambar asalnya. Akibatnya, model di taman Swiss bahkan tidak dapat disebut sebagai model dari beberapa prototaip sebenar, kerana mentol berbentuk pir di dalamnya ternyata menjadi perincian yang tidak berfungsi - keseluruhan proses fizikal yang menuju ke arah cahaya hanya berlaku di sini hanya pada "ular", dan bukan pada mentol secara keseluruhan, secara keseluruhan ia seharusnya berada dalam lampu pelepasan gas biasa.
Model lampu Dendera di taman Daniken.
Ahli sejarah tentu saja menolak kedua-dua pilihan untuk menafsirkan gambar Dendera sebagai sejenis alat pencahayaan elektrik. Mereka mempunyai versi sendiri mengenai penjelasan mengenai kandungan angka tersebut. Oleh itu, bukannya "pelindung" dengan "kabel" yang sesuai untuknya, mereka melihat teratai biasa - bunga, gambar yang sering digunakan di Mesir Kuno.
Ahli Mesir, Sylvie Kaulville mengemukakan anggapan bahawa ular yang berasal dari teratai mewakili dewa bernama Khor-Sema-Tavi atau Hamsomptus - "Horus menghubungkan dua negeri." Harsomtus, alias Aikhi, adalah anak Hathor dan Horus, pada masa yang sama falcon dan manusia, menggabungkan sifat-sifat kekuatan kerajaan ilahi dan duniawi, menggabungkan imej seekor ular, anak Bumi, dan dewa yang muncul dari teratai (simbol ciptaan Mesir). Menurut legenda, Aihi berasal dari bunga teratai yang tumbuh dari jurang Nun pada waktu subuh. Yang kononnya digambarkan di dinding ruang bawah tanah di Dendera.
Dalam kerangka versi ini, "pir" di sekitar ular bukanlah termos kaca, tetapi semacam "kepompong" tenaga magik pelindung, atau langit pada umumnya. "Kabel" bukan wayar, tetapi simbol perahu hari dewa matahari Ra, di mana watak-watak yang digambarkan berdiri. Teratai dilukis di buritan kapal, atau di kedua ujungnya - dari mana Aikhi muncul dalam bentuk ular.
Dan François Daumas mencadangkan bahawa peristiwa yang tercermin dalam lekukan dari ruang bawah tanah ini berisi perayaan Tahun Baru yang tradisional bagi orang Mesir. Dan bahawa upacara pertama dilakukan di bilik-bilik ini. Oleh itu, prasasti mewakili plot mitos, yang penampilannya disambut di Mesir.
Rook dengan dewa-dewa Mesir.
Pada pandangan pertama, semuanya nampak logik. Tetapi ini hanya pada pandangan pertama. Sekiranya anda menggali lebih mendalam, anda akan segera menemui sebilangan percanggahan.
Pertama, orang Mesir menggambarkan perahu dewa Ra lebih seperti perahu yang sebenarnya dan tidak menggunakan "simbolisme" seperti itu, yang ternyata, hanya separuh dari kapal itu.
Kedua, langit tidak digambarkan oleh semacam gelembung berbentuk pir, tetapi sangat berbeza. Klasik, sehingga boleh dikatakan, gambar langit mengandungi sosok antropomorfik dewi Nut dengan bintang - ini adalah gambaran persis yang juga dijumpai di Dendera di ruangan lain kuil Hathor. "Kepompong" tenaga magik pelindung juga kelihatan sama sekali berbeza (kita akan kembali kepadanya kemudian).
Ketiga, tidak semuanya begitu mudah dengan Aihi. Dan intinya bukanlah bahawa tidak semuanya jelas dengan ayahnya (selain Horus, Ra juga menuntut gelaran ini), tetapi, sebagai dewa muzik, dia sering digambarkan sebagai seorang lelaki yang sedang berkhayal dan bermain sistra (alat muzik kuno), dan kadang-kadang - dalam bentuk anak kecil yang telanjang dengan jari di mulutnya atau dalam bentuk budak lelaki dengan "ikal pemuda" dan systrum. Dan gambarnya yang dikatakan "simbolik" dalam bentuk ular yang muncul dari teratai disebutkan hanya dalam satu (!) Casing - tepat ketika menggambarkan lukisan kuil Hathor di Dendera. Ini bermaksud, sebenarnya, penipuan yang tidak berasas secara objektif dan objektif.
Tahun Baru secara amnya tidak masuk akal di sini, kerana perayaan Tahun Baru Mesir terutama dikaitkan dengan banjir Sungai Nil, dan sama sekali tidak dengan mitos kelahiran dewa tingkat kedua …
Langit dalam bentuk dewi Nut.
Walaupun mempertimbangkan perkara ini, versi ahli Mesir kelihatan sangat lemah. Dia memberikan kesan percobaan kekok untuk entah bagaimana menjauh dari versi "elektrik", membuang penampilan umum gambar Dendera "tidak selesa" pada kombinasi simbol secara rawak.
Walau bagaimanapun, ketika berurusan dengan simbol secara umum, seseorang harus sangat berhati-hati, kerana untuk menafsirkan simbol tertentu dengan betul, seseorang harus benar-benar mengetahui makna semantiknya dan ia berada dalam konteks budaya di mana ia digunakan - dalam kes ini, di antara orang Mesir kuno, tentang siapa ahli Mesir (tanpa terbenam dalam persekitaran budaya sebenar penduduk yang tinggal di Mesir Kuno) hanya dapat membina teori.
Sebagai ilustrasi, anda boleh mempertimbangkan sekurang-kurangnya simbol dua garis sempang tegak lurus, yang bahkan pada masa kita mempunyai sejumlah makna asasnya berbeza. Dalam agama Kristian, ia adalah simbol penyaliban Tuhan Anak dan simbol Kristus sendiri, dalam matematik - tambah atau tanda pendaraban, dalam kimia - tanda muatan ion, dalam peraturan lalu lintas - tanda "Tidak Berhenti", dalam soal selidik - pilihan jawapan tertentu, dan seterusnya dan seterusnya dan barang seperti itu …
Di samping itu, untuk beberapa alasan, tidak ada yang mengajukan pertanyaan bagaimana gabungan pelbagai simbol yang agak rawak telah terbentuk menjadi gambaran akhir, yang pada orang dengan pendidikan teknik menimbulkan pergaulan yang sangat jelas dengan alat elektrik tertentu. Apakah kebetulan kebetulan tersebut?.. Itu boleh diabaikan!..
Dan walaupun "soket" lampu benar-benar menggambarkan teratai (ini juga mungkin), ini sama sekali tidak membatalkan versi sifat teknikal keseluruhan lukisan. Kami juga sering menggunakan motif bunga dalam lekapan lampu kami. Tetapi ini tidak bermaksud bahawa kerana ini, misalnya, candelier tidak lagi menjadi candelier dan menjadi sejambak bunga …
Candelier dalam bentuk sejambak bunga.
Gambar-gambar di dinding ruang bawah tanah dikelilingi oleh teks yang, pada seseorang yang memiliki pendidikan teknik, menyebabkan hubungan dengan beberapa jenis arahan untuk menggunakan peranti yang digambarkan atau keterangannya.
Ahli-ahli Mesir juga mempunyai pendapat yang sama sekali berbeza mengenai teks-teks tersebut. Lebih-lebih lagi, mereka bahkan menggunakan terjemahan teks-teks ini sebagai "bukti kegagalan" versi elektroteknik objek yang digambarkan di dinding ruang bawah tanah. Sebagai contoh, terdapat terjemahan salah satu teks:
“Harsomtus … dewa besar yang tinggal di Dendera. Emas, tinggi 4 tapak tangan. Diperbuat daripada logam perahu Day Ra (?), Bunga teratai yang diperbuat daripada emas. Harsomtus … pelbagai warna dan berbulu, duduk di tiang. Emas, tinggi 1 hasta [bermaksud Harsomtus sebagai elang]. Harsomtus … "ba" hidupnya di bunga teratai Day Boat, yang kesempurnaannya memegang tiang Jed dengan kedua tangannya, sementara "ka" nya berlutut dengan lengan bengkok. Emas, batu permata, tinggi 3 tapak tangan."
Teks ini ditafsirkan oleh ahli Mesir sebagai gambaran tentang patung-patung emas para dewa, yang pernah disimpan di ruang bawah tanah ini, yang, seperti yang ditunjukkan sebelumnya, juga memainkan peranan sebagai gudang.
Fragmen teks di atas gambar salah satu "lampu".
Walau bagaimanapun, tidak semuanya begitu mudah di sini.
Pertama, tidak ada yang pernah melihat patung-patung sebenar di sini. Dan tidak ada jaminan bahawa simpanan mereka di crypt bukan fiksyen, jauh dari kenyataan.
Kedua, sifat susunan prasasti masih memberi kesaksian mengenai versi bahawa teks dan gambar saling berkaitan, dan tidak mewakili unsur pelepasan bebas yang sepenuhnya terpisah. Sementara itu, senarai patung dangkal yang dibiarkan untuk disimpan tidak berkaitan sama sekali dengan kisah mitologi mengenai dewa Harsomtus (lihat tafsiran gambar di atas), atau dengan versi lampu elektrik.
Dan ketiga, terjemahan teks hieroglif Mesir sama sekali tidak mudah. Ia jauh lebih sukar daripada menerjemahkan dari bahasa Inggeris ke bahasa Rusia. Semasa membaca hieroglif Mesir individu, serta menggabungkannya menjadi sesuatu yang bermakna, sikap subjektif "penterjemah" memainkan peranan penting, yang sangat tercermin dalam hasil akhir terjemahan. Begitu juga di kalangan ahli-ahli Mesir, terdapat kriptografi yang berbeza dalam makna tafsiran teks. Sebagai contoh, terdapat pernyataan bahawa teks-teks ini menggambarkan ritual rahsia para imam. Dan terjemahan oleh Wolgang Vaitkus menunjukkan pengabdian gambar-gambar ini untuk sejumlah percutian dan dewa-dewa, misalnya, Thoth.
Sangat mudah untuk melihat bahawa dalam kes ini kita sudah mempunyai tiga tafsiran yang berbeza secara asasnya mengenai isi teks. Jadi, adakah sesuatu yang melarang kita untuk menganggap bahawa mungkin ada tafsiran keempat yang dihubungkan tepat dengan versi "elektrik"?.. Dan omong-omong, ada prasyarat yang cukup pasti untuk anggapan seperti itu.
Jadi, sebagai contoh, dalam teks hieroglif yang menyertai lekukan bas, "ular" dijelaskan oleh kata kerja "seref", yang bermaksud "menyala", dan kita bercakap di sini mengenai filamen atau busur pelepasan yang bercahaya.
Perhatikan bahawa jumlah dan angka yang jelas dalam teks di sekitar gambar di dinding ruang bawah tanah (yang bahkan diperhatikan oleh penterjemah amatur) dapat dengan mudah berkaitan bukan dengan ukuran patung mitos, tetapi dengan parameter peranti yang mempunyai tujuan elektrik (atau beberapa yang lain). Serta nama-nama bahan khusus yang terdapat dalam teks ini cukup sesuai dalam kes ini. Dan tindakan yang ditafsirkan sebagai bagian dari upacara atau perayaan imam mungkin akan menjadi syarat untuk tindakan pengguna peranti. Buka arahan untuk teknik apa pun - anda boleh menemui semua elemen ini dengan mudah di sana.
Sayangnya, sangat jelas bahawa tidak seorang pun ahli Mesir yang menghargai kerjaya ilmiah dan profesionalnya akan melakukan terjemahan prasasti yang bertanggungjawab dalam ruang bawah tanah berdasarkan pendekatan yang sekurang-kurangnya hanya mengakui kemungkinan pembacaan teks "teknikal" …
Tentangan yang serius dari ahli Mesir dan penentang lain dari versi "elektrik" adalah bahawa orang Mesir tidak mempunyai asas yang diperlukan untuk membuat lampu pijar, dan lebih-lebih lagi lampu pelepasan gas. Tidak ada teknologi untuk menghasilkan termos kaca, tidak ada peralatan untuk mengepam udara dari mereka, tidak ada pengeluaran bahan konduktif dan penebat elektrik. Sebenarnya, tidak ada yang memungkinkan untuk membuat bola lampu termudah. Tidak diketahui di kalangan orang Mesir kuno mengenai sumber tenaga yang diperlukan untuk pengoperasian lampu tersebut.
Kadang-kadang, dalam usaha menyelesaikan masalah dengan bekalan kuasa, penyokong "elektrik" memetik penemuan aneh di Mesopotamia. Pada 30-an abad yang lalu, semasa penggalian berhampiran Baghdad, ahli arkeologi Jerman Wilhelm Koenig menemui kendi tanah liat (berukuran satu setengah lusin sentimeter), di dalamnya terdapat silinder tembaga berongga. Silinder ini dipasang ke bahagian bawah bejana tanah dengan lapisan bitumen. Dan pada 40-an abad kedua puluh, berhampiran bandar kuno Seleucia, saintis sekali lagi menemui kapal serupa yang menyerupai pasu bunga. Semua penemuan ini berusia lebih dari dua ribu tahun.
Reka bentuk kapal menunjukkan bahawa mereka dapat berfungsi sebagai … sel galvanik. Untuk menguji hipotesis ini, para penyelidik mengisi kapal dengan elektrolit (jus lemon) dan mendapati perbezaan berpotensi 0.25-0.5 volt antara batang besi dan silinder tembaga. Unsur kuno mula memberikan arus 0.5 ampere. Dan beberapa elemen ini, yang dihubungkan bersama, dapat menghidupkan bola lampu kecil dari lampu suluh.
Jurnal kimia Amerika "Hemistri" telah mengemukakan hipotesis lain mengenai tujuan "pasu" misteri itu. Berdasarkan fakta bahawa sisa-sisa minyak zaitun ditemukan di beberapa kapal, pengarang hipotesis yang disajikan dalam jurnal ini menyarankan bahawa "vas" dapat berfungsi sebagai kondensor. Dalam kes ini, silinder dan batang, yang terletak di dalam kapal, adalah piringnya, dan minyaknya adalah dielektrik. Kapasitor ini dapat diisi dengan berulang kali mengalihkan cas elektrik ke elektrodnya dari beberapa sumber luaran - contohnya, dari sel galvanik yang sama.
Di taman Daniken, model lampu Dendera ditunjukkan bersama dengan model beberapa "bateri Baghdad" seperti …
"Bateri Baghdad".
Tetapi beberapa "bateri Baghdad" primitif yang disambungkan bersama tidak akan mencukupi untuk mengoperasikan lampu pijar besar. Dan tentunya mereka tidak dapat menghasilkan voltan yang diperlukan untuk operasi lampu pelepasan gas. Menyedari hal ini, Walter Garn mengemukakan anggapan yang berbeza:
"… para imam, mungkin, memiliki sesuatu seperti penjana Van de Graaff, yang kini digunakan terutamanya dalam fizik nuklear. Di dalamnya, di sepanjang pita bertebat, cas elektrik memasuki bola, di mana ia dikeluarkan dengan tonjolan tajam. Berkat ini, bola diisi dan berada di bawah voltan tinggi. Dengan penjana primitif seperti itu, sangat mudah untuk mendapatkan voltan beberapa ribu volt."
Walau bagaimanapun, tidak ada tanda-tanda penjana Van de Graaff atau analognya yang ditemui di Mesir. Oleh itu, walaupun orang Mesir kuno sudah biasa dengan "bateri Baghdad", ia masih tidak menghilangkan masalah dengan sumber elektrik untuk lampu Dendera …
Tetapi jika orang Mesir tidak mempunyai sumber tenaga yang serius dan asas untuk membuat lampu Dendera, ini tidak bermaksud bahawa para dewa juga tidak memiliki semua ini - perwakilan dari peradaban yang sangat maju, yang meninggalkan banyak jejak di benua yang berbeza. Sebaliknya, tahap perkembangan mereka jelas begitu tinggi sehingga penciptaan alat elektrik seperti itu seharusnya tidak menimbulkan masalah. Oleh itu, kita memiliki kesempatan penuh untuk mengemukakan versi yang di dinding kuil Hathor di Dendera digambarkan objek dewa. Dan prasasti di sebelah gambar ini mengandungi beberapa pengetahuan mengenai dewa-dewa mengenai reka bentuk atau penggunaan alat elektrik yang sesuai. Pada akhirnya, teks-teks ini masih belum diterjemahkan …
Secara tidak langsung, versi ini disokong oleh fakta bahawa gambar lampu tidak hanya di ruang bawah tanah, tetapi juga di dinding salah satu dewan utama kuil Hathor, dan teksnya hanya terdapat di ruang bawah tanah - sebuah bilik rahsia. Dan kripto ini bukan hanya tersembunyi dari mata memandang, tetapi benar-benar berdinding!..
Faktanya adalah bahawa crypt itu sendiri berada di bawah lantai kuil. Sekarang anda boleh pergi ke sana dengan tangga kayu, tetapi tangga ini moden. Di kuil-kuil yang penting dan sombong, orang Mesir, nampaknya, tidak menggunakan tangga kayu - mereka membina tangga batu. Jadi, sebagai contoh, tangga yang cukup baik yang terbuat dari bongkah batu menuju ruang samar yang serupa di Kuil Edfu. Tidak ada tangga seperti itu di Dendera. Tidak ada serpihan sama sekali atau tanda-tanda bahawa tangga seperti itu ada di sana!..
Tetapi ada tanda-tanda yang jelas bahawa blok lantai besar yang sebelumnya menutup pintu masuk ke bilik ini bahkan tidak dikeluarkan, tetapi hanya dipatahkan dengan kasar. Ternyata, ruang bawah tanah itu bukan hanya di bawah tanah, tetapi juga ruangan yang tersembunyi dengan teliti, pintu masuk harian yang tidak dimaksudkan. Dan sekarang anda boleh sampai ke sana melalui lubang yang sempit dan sangat rendah hanya pada keempat-empat. Dari dalam, anda dapat melihat bahawa kawasan di sekitar pintu masuk diletakkan dengan hati-hati oleh seseorang yang mempunyai batu batu sejak dahulu lagi - nampaknya, untuk menutup akses orang-orang yang belum mengenal pengetahuan para dewa.
Tetapi bilakah ia dilakukan?..
Kami pasti akan bertanya mengenai masa pembinaan kuil itu.
A. Sklyarov
