Jawapan untuk soalan yang anda cari …
Manusia itu fana … Dan ini adalah jaminan yang benar-benar setiap orang dalam hidupnya memikirkan kematian masa depannya dan memutuskan sendiri apakah ada yang menantinya di sana - di belakang kubur.
Selalunya, jawapan kepada persoalan yang ditentukan seseorang itu benar untuk dirinya sendiri sehubungan dengan kehidupan masa depannya juga menentukan bagaimana dia akan menjalani masa sekarang yang diukur oleh Tuhan untuknya.
Sembilan soalan orang Kristian Ortodoks mengenai fenomena kematian dan kehidupan selepasnya dijawab dengan baik oleh Profesor Akademi Teologi Moscow Alexei Ilyich Osipov, yang perkataannya kami terbitkan hari ini:
1. Apa itu kematian?
Oh, sekiranya ada yang dapat menjawabnya! Saya masih ingat sejak kecil saya, di rumah kami di atas pintu bilik terdapat lukisan "Ini tidak ada yang akan melarikan diri", yang menggambarkannya, bertulang dengan sabit. Ia menarik dan menakutkan. Tetapi walaupun begitu, plot yang tidak rumit ini meletakkan di bawah sedar kanak-kanak soalan terpenting bagi seseorang: apakah kematian, mengapa saya hidup?
Bagaimana tindak balas agama Kristian terhadap mereka? Ia berbicara mengenai manusia dua bahagian. Bahagian yang paling penting, bahan halus, seperti yang ditulis oleh Hierarchs Ignatius (Brianchaninov) dan Theophan the Recluse (yang menyedari ini pada akhir hayat), adalah jiwa, yang mempunyai tiga tahap. Tahap tertinggi yang hanya ada pada manusia adalah semangat (atau akal), pembawa kesedaran diri, keperibadian. Dia abadi. Dua tahap yang lain - perasaan dan pemeliharaan tumbuhan - sama dengan dunia binatang dan tumbuhan dan sering bersama-sama dengan tubuh yang disebut daging, atau badan jiwa, seperti yang ditulis oleh Rasul Paulus: Ada badan rohani, ada tubuh dan rohani (1 Korintus 15: 42-44) … Tubuh mental, atau daging, mati dan terurai bersama dengan badan biologi. Kematian adalah jurang antara roh dan daging, atau, lebih sederhana, antara jiwa dan badan. Dan hanya kepercayaan pada keabadian yang memberikan jawapan penuh kepada persoalan:kenapa saya tinggal? Dostoevsky terutama menekankan pentingnya bagi seseorang yang beriman dalam keabadian: "Hanya dengan iman akan keabadiannya, seseorang dapat memahami seluruh tujuan rasionalnya di bumi."
Video promosi:
2. Apa yang berlaku pada jiwa seseorang dalam empat puluh hari pertama selepas kematian?
Selepas kematian daging, jiwa manusia masuk ke dunia yang kekal. Tetapi kategori kekekalan tidak dapat ditentukan dari segi waktu, ia merujuk kepada perkara-perkara sederhana mengenai perkara yang ditulis oleh ahli falsafah Yunani kuno Plato bahawa "perkara sederhana menentang definisi". Oleh itu, tradisi gereja dipaksa untuk menjawab soalan ini dalam bahasa yang berkaitan dengan kesedaran kita, tenggelam dalam arus waktu. Dalam tradisi gereja ada jawapan menarik dari malaikat St. Macarius dari Alexandria (abad IV) tentang apa yang terjadi pada jiwa hari ini: "… selama dua hari, jiwa diizinkan, bersama dengan para malaikat dengannya, untuk berjalan di bumi di mana ia mahu … seperti burung, mencari sarang untuk dirinya sendiri … hari … setiap jiwa Kristian naik ke syurga untuk menyembah Tuhan semua.
Selepas itu, Dia diperintahkan untuk menunjukkan jiwa … keindahan syurga. Jiwa menganggap semua ini selama enam hari … Setelah diperiksa … ia kembali ditumpangkan oleh para malaikat untuk menyembah Tuhan.
Selepas penyembahan kedua, Tuhan semua memerintahkan untuk membawa jiwa ke neraka dan menunjukkannya tempat-tempat siksaan di sana … Jiwa bergegas melalui pelbagai tempat siksaan selama tiga puluh hari … Pada hari keempat puluh ia kembali naik untuk menyembah Tuhan; dan kemudian Hakim menentukan tempat yang sesuai untuknya dalam urusannya."
Hari-hari ini, jiwa, sebagaimana adanya, lulus ujian untuk kebaikan dan kejahatan. Dan mereka, tentu saja, dapat diserahkan dengan cara yang berbeza.
3. Kebiasaan - apa itu, dan mengapa mereka disebut?
Perkataan "mytnya" bermaksud tempat pemungutan tugas, cukai dan denda diambil. Dalam bahasa gereja, kata "cobaan" digunakan untuk menyatakan semacam penyelidikan yang dilakukan dari hari kesembilan hingga keempat puluh setelah kematian seseorang atas pekerjaan kehidupannya di bumi.
Ordeals biasanya disebut dua puluh. Mereka diedarkan mengikut nafsu, yang masing-masing merangkumi banyak dosa yang sesuai.
Dalam kehidupan, misalnya, St. Basil the New, Theodora yang diberkati menceritakan tentang mereka dalam susunan berikut:
1) berbual dan bahasa tidak sopan, 2) pembohongan, 3) kecaman dan fitnah, 4) rakus dan mabuk, 5) kemalasan, 6) kecurian, 7) avarice dan avarice, 8) ketamakan (rasuah, sanjungan), 9) tidak benar dan sia-sia, 10) iri hati, 11) kebanggaan, 12) kemarahan
13) dendam
14) rompakan (pemukulan, tekanan, pergaduhan …), 15) ilmu sihir (sihir, okultisme, spiritualisme, peramal …), 16) percabulan, 17) perzinaan, 18) liwat, 19) penyembahan berhala dan bidaah, 20) belas kasihan, kekejaman.
Semua penderitaan ini dijelaskan dalam kehidupan dengan gambaran dan ekspresi yang jelas, yang sering diambil untuk realiti itu sendiri, yang menimbulkan idea-idea yang tidak terpencil tidak hanya tentang cobaan, tetapi juga mengenai syurga dan neraka, tentang kehidupan dan keselamatan rohani, tentang Tuhan sendiri. Itulah sebabnya John-Valaam, kepala biarawan menulis: “Walaupun Gereja Ortodoks kita telah menerima kisah tentang penderitaan Theodora, ini adalah penglihatan pribadi manusia, bukan Kitab Suci. Jelajahi lebih mendalam Injil Suci dan Surat-surat Apostolik. " Dan Hieromonk Seraphim (Rose) menjelaskan: "Sudah jelas bagi semua orang, kecuali anak-anak, bahawa konsep" cobaan "tidak dapat dipahami secara harfiah; ini adalah metafora yang dijumpai oleh Bapa Timur yang sesuai untuk menggambarkan realiti yang dihadapi oleh jiwa setelah mati … Tetapi kisah-kisah itu sendiri bukanlah "kiasan" atau "dongeng", tetapi kisah benar mengenai pengalaman peribadi,dinyatakan dalam bahasa yang paling sesuai untuk pencerita … Dalam cerita Ortodoks mengenai penderitaan, tidak ada paganisme, okultisme, atau "astrologi Timur", atau "penyucian api."
Atas sebab keterangan yang tidak mencukupi mengenai dunia itu, St. John Chrysostom menyatakan bahawa "dikatakan demikian untuk mendekatkan subjek dengan pemahaman orang yang lebih kasar."
Sehubungan dengan itu, Metropolitan Macarius dari Moscow (abad XIX) memberi amaran: "… kita harus dengan tegas mengingati arahan yang diberikan oleh malaikat itu kepada Monk Macarius dari Alexandria … tentang penderitaan:" di sini, ambil barang-barang duniawi untuk gambaran yang paling lemah dari benda-benda surgawi. " Adalah mustahak untuk mewakili penderitaan yang tidak dalam pengertian kasar, sensual, tetapi sebanyak mungkin bagi kita dalam pengertian rohani, dan tidak terikat dengan butir-butir bahawa penulis yang berbeza dan dalam legenda-legenda yang berbeza dari Gereja sendiri, dengan kesatuan idea utama dari cobaan itu berbeza.
Penjelasan menarik tentang apa yang sedang berlaku semasa penderitaan ini ditawarkan oleh St. Theophan (Govorov): “… penderitaan itu nampaknya sesuatu yang mengerikan; dan sangat mungkin bahawa iblis, bukannya mengerikan, mewakili sesuatu yang indah. Memikat secara menggoda, dalam semua jenis nafsu, mereka hadir kepada jiwa yang lewat satu demi satu. Apabila nafsu diusir dari hati, dalam kelangsungan hidup duniawi, dan kebajikan yang berlawanan ditanamkan, maka tidak kira apa yang anda bayangkan, jiwa, yang tidak mempunyai simpati untuk itu, akan melewatinya, berpaling darinya dengan rasa jijik. Dan ketika hati tidak disucikan, maka keghairahan mana yang paling ia simpati, jiwa bergegas ke sana. Syaitan membawanya seperti kawan, dan kemudian mereka sudah tahu apa yang harus dilakukan dengannya … jiwa itu sendiri bergegas ke neraka."
Tetapi cobaan itu bukanlah sesuatu yang tidak dapat dielakkan. Mereka berlalu (menurut firman Kristus: sekarang kamu akan bersamaku di surga - Lukas 23:43) Perompak yang berhemah, jiwa orang-orang kudus naik ke surga dengan cara yang sama. Dan mana-mana orang Kristian yang hidup menurut hati nuraninya dan bertobat dengan tulus dibebaskan berkat Pengorbanan Kristus, dari "ujian" ini. Sebab Tuhan sendiri berfirman: Dia yang mendengar firman-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku tidak akan dihakimi (Yohanes 5:24).
4. Mengapa mendoakan orang mati?
Rasul Paulus menulis kata-kata yang luar biasa: anda adalah tubuh Kristus, dan secara individu anda adalah anggota. Oleh itu, jika satu anggota menderita, semua anggota menderita dengannya; sama ada satu anggota dimuliakan, semua anggota bersukacita dengannya (1 Kor. 12:27, 26). Ternyata semua orang percaya, adalah satu organisme hidup, dan bukan satu kantung kacang polong, di mana kacang polong disatukan, dan lebih-lebih lagi mereka saling menyakiti. Orang Kristian adalah sel (hidup, separuh hidup, separuh mati) dalam Tubuh Kristus. Dan seluruh umat manusia adalah satu badan. Tetapi sama seperti setiap perubahan keadaan organ atau sel individu bertindak balas terhadap keseluruhan organisma dan sel-selnya, begitu juga dalam masyarakat manusia. Inilah undang-undang universal makhluk kita, yang membuka tirai rahsia doa untuk orang mati.
Doa sesuai dengan tindakannya adalah pintu masuk ke dalam jiwa rahmat Kristus. Oleh itu, doa yang dilakukan dengan penuh perhatian dan hormat (dan bukan dengan membacanya secara tidak masuk akal), menyucikan orang yang berdoa sendiri, mempunyai kesan penyembuhan pada si mati. Tetapi satu bentuk peringatan luaran, bahkan satu liturgi, tanpa doa orang yang berdoa, tanpa nyawanya menurut perintah, tidak lebih dari penipuan diri, dan meninggalkan si mati tanpa pertolongan. Saint Theophanes terus terang menulis tentang ini: “Jika tidak ada [dari orang-orang yang dekat dengannya] menghela nafas dari hati, maka ibadah doa akan berderak, tetapi tidak akan ada doa untuk orang sakit. Sama dengan proskomidia, sama dengan massa … Tidak terlintas di fikiran orang-orang yang melakukan doa untuk bersorak dalam jiwa mereka di hadapan Tuhan bagi mereka yang diperingati di Moleben … Dan di mana mereka boleh sakit semua orang ?!"
Solat sangat berkesan apabila dipasangkan dengan eksploitasi. Tuhan menjawab kepada murid-murid yang tidak dapat mengusir setan: Jenis ini dihalau hanya dengan doa dan puasa (Matius 17:21). Dengan ini, Dia menunjuk pada hukum rohani, yang menurutnya pembebasan seseorang dari perbudakan menjadi nafsu dan syaitan tidak hanya memerlukan doa, tetapi juga puasa, yaitu prestasi tubuh dan jiwa. Saint Isaac orang Syria menulis tentang ini: "Setiap doa di mana tubuh tidak mengganggu dan hati tidak bersedih dianggap sebagai satu dengan janin rahim pramatang, kerana doa semacam itu tidak memiliki jiwa di dalamnya." Artinya, keberkesanan doa untuk si mati secara langsung ditentukan oleh tahap pengorbanan dan perjuangan dengan dosa-dosanya orang yang berdoa, tahap kesucian selnya. Doa seperti itu dapat menyelamatkan orang yang dikasihi. Untuk ini, untuk mengubah keadaan selepas kematian seseorang,ia dilakukan oleh Gereja sejak awal kewujudannya!
5. Apakah penghakiman Tuhan, dapatkah seseorang membenarkannya?
Adakah anda bertanya mengenai Penghakiman Terakhir, yang sering disebut Penghakiman Terakhir?
Ini adalah tindakan terakhir dalam sejarah umat manusia, membuka permulaan kehidupan abadi-Nya. Itu akan mengikuti kebangkitan umum, di mana akan terjadi pemulihan seluruh sifat rohani-jasmani manusia, termasuk kepenuhan kehendak, dan, akibatnya, kemungkinan penentuan diri terakhir manusia - untuk bersama Tuhan atau meninggalkan-Nya selamanya. Atas sebab ini, Penghakiman Terakhir disebut Penghakiman Terakhir.
Tetapi Kristus pada penghakiman ini tidak akan menjadi Tema Yunani - dewi keadilan yang ditutup matanya. Sebaliknya, kehebatan moral dari salib-Nya, kasih-Nya yang tidak berubah akan terungkap dalam semua kekuatan dan bukti kepada setiap orang. Oleh kerana itu, dengan pengalaman hidup yang menyedihkan dan "kebahagiaan" tanpa Tuhan, pengalaman "ujian" dalam kesulitan, sukar untuk mengandaikan bahawa semua ini tidak akan menyentuh, atau lebih tepatnya, tidak menggoyahkan hati orang-orang yang dibangkitkan dan tidak menentukan pilihan positif umat manusia yang jatuh. Setidaknya banyak Bapa Gereja yakin akan hal ini: Athanasius the Great, Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Epiphanius dari Cyprus, Amphilochius of Iconium, Ephraim the Syria, Isaac the Syria dan lain-lain. Mereka menulis tentang hal yang sama yang kita dengar pada hari Sabtu Suci: "Neraka memerintah, tetapi tidak kekal selamanya berbanding umat manusia."Idea ini diulang dalam banyak ujian liturgi Gereja Ortodoks.
Tetapi, mungkin, akan ada orang-orang yang pengerasannya akan menjadi inti dari semangat mereka, dan kegelapan neraka - suasana kehidupan mereka. Tuhan juga tidak akan melanggar kebebasan mereka. Untuk neraka, menurut pemikiran Monk Macarius Mesir, adalah "di lubuk hati manusia." Oleh itu, pintu neraka hanya dapat dikunci dari dalam oleh penghuninya, dan tidak dimeteraikan oleh Malaikat Mikhael dengan tujuh meterai, sehingga tidak ada yang dapat keluar dari sana.
Saya menulis mengenai perkara ini dengan cukup terperinci dalam buku saya "From Time to Eternity: The Afterlife of the Soul".
6. Apakah syurga di mana mangsa akan berada?
Apa yang anda akan jawab kepada soalan: apakah ruang tujuh dimensi itu? Picasso, misalnya, cuba melukis biola dalam ruang empat dimensi dan hasilnya adalah omong kosong. Jadi semua percubaan untuk menggambarkan syurga (dan neraka) akan selalu menjadi biola Picasso yang sama. Hanya satu perkara yang benar-benar diketahui mengenai surga: mata tidak melihat, telinga tidak mendengar, dan perkara yang Tuhan sediakan untuk mereka yang mengasihi-Nya tidak sampai di hati manusia (1 Kor 2: 9). Tetapi ini adalah ciri syurga yang paling umum dalam penyampaian bahasa tiga dimensi kita. Dan pada hakikatnya, semua keterangannya hanyalah gambaran yang paling lemah dari benda-benda syurga.
Kita hanya boleh menambah bahawa tidak akan membosankan di sana. Sebagai pencinta dapat berkomunikasi satu sama lain tanpa henti, sehingga jauh lebih besar mereka yang diselamatkan di syurga akan berada dalam kegembiraan, kesenangan, kebahagiaan abadi. Kerana Tuhan itu Cinta!
7. Di mana orang hilang pergi?
Terima kasih Tuhan, saya belum mengenalnya dan tidak mahu mengenalinya, kerana dalam bahasa alkitabiah, pengetahuan bermaksud bersatu dengan yang dapat diketahui. Tetapi saya mendengar bahawa neraka itu sangat buruk, dan itu juga "di lubuk hati manusia" jika tidak ada syurga di dalamnya.
Soalan serius berkaitan dengan neraka: adakah siksaan neraka itu terbatas atau tidak berkesudahan? Kerumitannya tidak hanya terletak pada kenyataan bahawa dunia ditutup dari kita oleh kerudung yang tidak dapat ditembus, tetapi juga mustahil untuk mengungkapkan konsep kekekalan dalam bahasa kita. Kita tentu tahu bahawa kekekalan bukanlah jangka masa yang tidak terbatas. Tetapi bagaimana ini dapat difahami?
Masalahnya diperumit lagi oleh kenyataan bahawa Kitab Suci, Bapa Suci, teks liturgi berbicara mengenai kekekalan dan akhir dari siksaan orang berdosa yang tidak bertobat. Pada masa yang sama, Gereja di dewan-dewannya tidak pernah mengecam mana-mana Bapa, baik dari sudut pandang atau pandangan lain. Oleh itu, dia membiarkan soalan ini terbuka, menunjukkan rahsianya.
Oleh itu, Berdyaev benar ketika dia mengatakan bahawa masalah neraka "adalah misteri utama yang tidak memihak kepada rasionalisasi."
Sudah tentu, sukar untuk tidak memperhatikan pemikiran St Isaac the Syria:
"Sekiranya seseorang mengatakan bahawa hanya agar kerinduan-Nya dapat dinyatakan, Dia berdamai dengan mereka [orang-orang berdosa] di sini, untuk menyeksa mereka tanpa ampun di sana - orang seperti itu berfikir secara terang-terangan menghujat Tuhan … Itu … memfitnah Dia." Tetapi dia juga memperingatkan: "Marilah kita berhati-hati dalam jiwa kita, kekasih, dan kita akan memahami bahawa walaupun Gehenna dikenakan batasan, rasa berada di dalamnya sangat mengerikan, dan di luar pengetahuan kita adalah tahap penderitaan di dalamnya."
Tetapi satu perkara pasti. Oleh kerana Tuhan adalah kasih dan kebijaksanaan, jelas bahawa bagi setiap orang kekekalan akan sesuai dengan keadaan spiritualnya, penentuan nasib sendiri yang bebas, iaitu, ia akan menjadi yang terbaik untuknya.
8. Bolehkah nasib seseorang selepas kematian berubah?
Sekiranya tidak ada perubahan dalam keadaan rohani jiwa, maka Gereja tidak akan meminta sejak awal keberadaannya untuk mendoakan orang mati.
9. Apakah kebangkitan umum?
Ini adalah kebangkitan semua manusia ke kehidupan kekal. Dalam tindak lanjut Matins pada Good Friday, kita mendengar: "Membebaskan semua orang dari ikatan manusia dengan kebangkitan-Mu." Ajaran tentang ini adalah yang paling penting dalam agama Kristian, kerana hanya membenarkan makna kehidupan seseorang dan semua kegiatannya. Rasul Paulus bahkan menulis seperti ini: Sekiranya tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus belum dibangkitkan, dan jika Kristus belum dibangkitkan, maka khotbah kita sia-sia, iman anda juga sia-sia. Dan sekiranya dalam hidup ini kita hanya berharap kepada Kristus, maka kita lebih sengsara daripada semua manusia (1 Kor. 15: 13-14, 19). Dia juga memberitahu bagaimana ia akan berlaku: tiba-tiba, dalam sekelip mata, pada sangkakala terakhir; kerana dia akan membunyikan sangkakala, dan orang mati akan bangkit, tetapi kita akan diubah (1 Korintus 15:52).
Dan inilah yang ditulis oleh Saint Isaac orang Syria dalam "Firman Orang Asetik" yang terkenal tentang kekuatan kebangkitan: "Orang berdosa tidak dapat membayangkan rahmat kebangkitannya. Di mana Gehenna yang boleh membuat kita sedih? Di manakah siksaan yang menakutkan kita dalam banyak cara dan mengatasi kegembiraan cinta-Nya? Dan apakah Gehenna sebelum rahmat kebangkitan-Nya, ketika Dia akan membangkitkan kita dari Neraka, membuat kerosakan ini menjadi rosak, dan membangkitkan orang yang telah jatuh ke Neraka dalam kemuliaan? … Ada ganjaran bagi orang-orang berdosa, dan bukannya pahala yang adil, Dia membalas mereka dengan kebangkitan; dan bukannya merosakkan badan-badan yang telah menginjak-injak hukumnya, dia mengenakannya dengan kemuliaan yang sempurna. Rahmat ini - untuk membangkitkan kita setelah kita berdosa, lebih tinggi daripada belas kasihan - untuk menjadikan kita wujud ketika kita tidak ada."
