Sati - ritual pembakaran janda di atas kubur pengebumian setelah kematian suaminya - mungkin merupakan adat yang paling terkenal di luar India.
Pembakaran diri, atau lebih tepatnya, pembunuhan diri terhadap janda adalah adat Indo-Aryan tertua, dan tidak diketahui secara tepat kapan ia muncul. Cukuplah mengatakan bahawa pada masa budaya katakomb yang disebut, seorang wanita belum dilemparkan ke dalam api, tetapi dikorbankan dan dihantar ke dunia lain bersama suaminya. Penjelasan mengenai tradisi ini dapat dijumpai dalam perintah agama - isteri itu seharusnya menemani suaminya ke kubur.
Inilah yang dilakukan oleh orang Aryan
Ahli sejarah Rusia yang terkenal Grigory Bongard-Levin berpendapat bahawa upacara itu, "pada pandangan pertama menyerang dengan kekejaman," terbentuk secara beransur-ansur. Menurutnya, di India kuno, lelaki dan wanita muda diizinkan berkahwin kerana cinta, dan bukan atas kehendak ibu bapa mereka. Tetapi kerana ini adalah orang-orang yang sangat muda, sering terjadi bahawa setelah perkahwinan, kedua-dua pihak dengan cepat mulai menyesali pilihan mereka. Akibatnya, banyak isteri mengambil teman yang tulus di sisi. Tidak dapat meninggalkan pasangan mereka tanpa rasa malu, mereka membunuhnya dengan menambahkan racun pada wain atau makanan. Dan kemudian undang-undang disahkan, yang mana janda, kecuali wanita hamil dan mereka yang mempunyai anak, harus dibakar bersama dengan pasangan mereka yang sudah meninggal. Diandaikan bahawa seorang wanita, yang menghadapi ancaman kematiannya sendiri, tidak akan mengganggu kehidupan suaminya. Dan ia berlaku. Tingkah laku wanita telah berubah sepenuhnya. Kerana takut akan kejahatan, mereka tidak hanya menjaga keselamatan pasangan mereka sendiri, tetapi bahkan menganggap kematian bersama pasangan mereka adalah suatu kehormatan besar, sebagai bukti ketidak bersalah mereka.
Perubahan sosial ini tercermin dalam bentuk keagamaan dan epik orang India. Dalam Rig Veda, kumpulan himne Hindu, anda sudah dapat memperoleh pelajaran bagi seorang wanita - untuk berbaring di sebuah kubur pengebumian di sebelah jenazah suaminya. Tetapi dia masih dapat mengelakkan kematian yang menyakitkan dalam api jika saudara lelaki si mati bersetuju untuk menikahinya. Sati juga disebut dalam puisi epik Mahabharata dan Ramayana, yang menyebut kematian sukarela dalam kebakaran empat isteri Vasudeva, ayah Krishna, dan lima isteri Krishna sendiri, yang terbunuh oleh anak panah pemburu rusa. Dan asal usul upacara itu sendiri dikaitkan dengan nama Sati, istri dewa besar Siwa, menurut legenda, yang melemparkan dirinya ke dalam api demi kehormatan suaminya.
Hasrat atau tugas
Video promosi:
Pada mulanya, ritual itu memiliki arti simbolik semata-mata: janda itu berbaring di sebelah pasangannya yang telah meninggal selama beberapa waktu, setelah itu dia dianjurkan untuk bertapa jangka panjang. Janda dengan anak-anak dan berkahwin semula dilayan dengan lebih teruk. Malu menanti mereka dalam kehidupan ini, dan mereka kehilangan tempat di sebelah pasangan mereka pada masa akan datang.
Lama kelamaan, kebiasaan berubah dari simbolik menjadi nyata. Kekhilafan diri mulai berarti bukan hanya ungkapan cinta setia dan tugas suami isteri, tetapi juga kesetiaan seumur hidup kepada tuan duniawi. Berhampiran Sagar, di negara bagian Madhya Pradesh, mungkin prasasti paling awal ditemukan, yang mengabadikan "kepahlawanan sati" sati. Teks itu diukir pada kolom sekitar 510: “Bhanugupta, yang paling berani dari manusia, raja yang agung … berperang dalam pertempuran yang hebat dan mulia dan pergi ke surga, dewa di antara para pemimpin. Isterinya, taat dan penyayang, dicintai dan cantik, mengikutinya ke dalam api api. " Sudah pada abad ke-15, 3 ribu isteri dan gundiknya meninggal pada masa yang sama dalam sebuah tiang pengebumian raksasa Maharaja Vijayana-gara. Walaupun begitu, pada tahun 1833, bersama dengan tubuh Raja Idar, tujuh isterinya, dua gundik, empat pembantu rumah dan seorang hamba yang setia dibakar.
Tradisi menetapkan bahawa janda tersebut harus melakukan upacara dalam empat bulan setelah kematian suaminya, tetapi hanya jika dia mengumumkan keputusannya untuk pergi ke api. Selepas itu, dia tidak lagi berhak untuk menolak. Biasanya sati berlaku di tebing sungai atau badan air yang lain. Sebelum upacara, janda melakukan mandi istiadat, melonggarkan rambutnya, dan mengenakan pakaian dan perhiasan terbaiknya. Siap mati, dia berjalan perlahan ke lokasi pembakaran mayat, ditemani saudara-mara dan rakan-rakannya. Dengan berpegangan tangan, mereka membentuk cincin hidup di sekitar wanita itu - simbol kemustahilan untuk kembali ke kehidupan sebelumnya. Sementara itu, sebuah tandu dengan mayat si mati dibawa ke tiang pengebumian dan didirikan di atas platform kayu yang dilapisi kayu bakar di semua sisi, yang sebelumnya telah disiram dengan minyak dan minyak yang mudah terbakar.
Tubuh suami yang dibasuh itu dibalut selimut putih, membiarkan wajah terbuka. Semasa kebakaran, janda itu menanggalkan semua barang kemasnya dan membagikannya kepada saudara-mara dan rakan-rakannya. Seorang imam mendekati janda itu. Dan ketika dia sedar, dia dengan cepat mengucapkan mantera berkabung di atasnya, menaburkannya dengan air suci dari Gangga, dan menaburkan kepalanya dengan daun tulsi tumbuhan suci. Kemudian saudara-mara yang penyayang menolong wanita itu mati rasa takut kerana bangkit ke api. Dia berbaring di sebelah mayat si mati. Untuk berada di sisi yang selamat, lengan dan kakinya dirantai ke papan. Kemudian api dibakar dari sisi yang berlainan, dan langsung menyala. Mangsa menjerit, suaranya cuba lemas dengan serangan gong. Bau yang menyakitkan berpunca dari api. Seseorang hanya dapat membayangkan perasaan apa yang dialami oleh para peserta dalam aksi ritual tersebut. Ketika arang sejukabu dan mayat orang mati dikumpulkan dalam guci tembaga atau gangsa dan dicurahkan ke dalam sungai.
Dharma harus dipersalahkan
Di antara janda-janda itu mungkin ada yang secara sukarela masuk ke dalam kebakaran kerana mereka tidak lagi mahu hidup tanpa orang yang disayangi. Di samping itu, banyak yang benar-benar yakin bahawa di akhirat dan kehidupan yang akan datang, mereka akan kekal bersama suami mereka. Tetapi, sebahagian besarnya, wanita hanya memahami dengan baik bahawa jika mereka tidak segera berpisah dengan kehidupan duniawi, maka masa depan yang tidak dapat dinanti menanti mereka.
Janda yang masih hidup mengenakan sari putih panjang dan tidak berhak untuk bersama lelaki, termasuk anak-anaknya, untuk melihat di cermin, memakai perhiasan dan memakai kemenyan. Dia tidak hanya tetap menjadi janda sepanjang hidupnya (tidak ada yang membawanya dalam perkahwinan, bahkan saudara suaminya), tetapi sebagai wanita yang tidak suci, dia tidak dapat ikut serta dalam kegiatan keagamaan. Dia diperintahkan untuk menjalani kehidupan terpencil, makan rebusan tepung dan tidur di lantai kosong. Semua anggota rumah tangga memperlakukannya dengan penghinaan.
Setelah kematian suaminya, janda tersebut secara sah hanya mendapat sebahagian kecil dari harta suaminya. Dia terus tinggal di rumah saudara-mara terdekatnya, di mana, sebagai peraturan, tidak ada yang menjaganya, sehingga kelaparan dan kemiskinan menantinya.
Ritus sati yang kejam telah lama dilarang di India. Namun, pihak berkuasa tidak berjaya memusnahkannya sepenuhnya. Kerja keras para fundamentalis Hindu menyumbang kepada daya hidupnya. Penganut ortodoks menganggap sati sebagai preskripsi dharma (hukum ketakwaan) dan secara aktif mempromosikan upacara ini. Orang-orang yang berfikiran waras di India mengutuk ritual sati, tetapi percaya bahawa ia akan berlaku selagi seorang wanita di India tetap berada dalam kedudukan terhina di mana dia tinggal beribu-ribu tahun yang lalu. Sehingga hari ini, di beberapa tempat, secara diam-diam dari polis, api unggun ritual masih menyala.
Olga VOEVODINA
