Mengenai hipotesis Tuhan, ilmu pseudosains dan pendekatan rasional terhadap agama
Baru-baru ini, disertasi mengenai teologi pertama kali dikaji di Rusia. Persoalan sama ada teologi adalah sains agak kontroversial. Khusus untuk Indicator. Ru, Dmitry Uzlaner, Calon Sains Falsafah, Pengarah Pusat Kajian Agama Akademi Ekonomi Nasional dan Pentadbiran Awam Presiden Rusia dan ketua editor jurnal "Negeri, Agama, Gereja di Rusia dan Luar Negara", menyatakan kedudukannya dalam sepuluh tesis.
Saya memahami keprihatinan sipil terhadap penentang teologi: penginstitusiannya di Rusia dapat menimbulkan persoalan dari segi kepatuhan terhadap Perlembagaan dan prinsip-prinsip negara sekular. Walau bagaimanapun, keprihatinan ini mesti dilihat secara terpisah dari spekulasi mengenai sifat teologi saintifik semu. Sebab khusus untuk menulis tesis ini adalah penyebutan teologi baru-baru ini dalam konteks kegiatan Suruhanjaya Pseudosains RAS.
1. Masalah pseudosains sangat rumit. Sangat mudah untuk membuat kesilapan di sini dan benar-benar memburukkan keseluruhan usaha secara keseluruhan. Terutama, tidak tepat bagi saya untuk berusaha "memukul kotak" dan menyalahkan seluruh disiplin ilmu, tidak kira betapa meragukannya mereka terhadap seseorang, kerana sifat semu ilmiahnya. Tiap-tiap pengarang individu atau bahkan sekumpulan pengarang, tentu saja, berhak atas pendapat apa pun, tetapi sekiranya kita mempunyai badan rasmi Akademi Sains Rusia, pernyataan seperti itu oleh anggotanya, sayangnya, memecahbelahkan komuniti akademik, terutama apabila tuduhan itu dibuat atas nama wakil sains semula jadi disiplin dekat dengan kemanusiaan.
2. Tidak kurang peliknya perbincangan mengenai "sains secara umum" tertentu, dengan usaha untuk menyatakan satu definisi sebagai bukti diri. Disiplin khas terlibat dalam kajian mengenai apa itu sains - falsafah sains. Dari falsafah sains, kita tahu bahawa ada, ada dan akan wujud pendekatan yang berbeza untuk memahami watak ilmiah secara keseluruhan dan komponennya: kebenaran saintifik, kaedah saintifik, tujuan dan objektif saintifik, dll. Akhirnya, tidak ada yang membatalkan pembahagian lama antara sains semula jadi; dan sains semangat / budaya. Antara sains empirikal (penjelasan) dan hermeneutik (pemahaman). Antara sains dan kemanusiaan. Memecahkan kayu dalam kes "sains secara umum" semudah dalam kes ilmu pseudosains.
3. Yang lebih membimbangkan adalah keadaan ketika, setelah tuduhan teologi pseudosains diikuti dengan tuduhan pseudosains atau tidak pengetahuan semua pengetahuan kemanusiaan. Anda sering dapat mendengar perbincangan mengenai fakta bahawa sejarah bukan sains, falsafah bukan sains, psikologi bukan sains dan secara umum semuanya bukan sains, kecuali beberapa rujukan disiplin ilmu yang tepat dan semula jadi. Perbualan seperti ini, pertama, menimbulkan keraguan mengenai kecukupan penutur, dan kedua, mereka tidak akan membawa kepada perang baru disiplin dan perpecahan dalam komuniti akademik. Dalam konteks percakapan seperti itu, perjuangan menentang ilmu pseudosains berubah menjadi sesuatu yang mengingatkan pada percubaan "imperialis" pengembangan beberapa ilmu ke dalam kampus yang lain, atau pengenaan satu pandangan dunia saintifik yang betul dan seharusnya. Sepertinya saya semakin banyak bahawa, mempertahankan teologi,kita melindungi seluruh ruang pengetahuan kemanusiaan.
4. Saya tidak percaya bahawa sains pada tahap perkembangannya dapat dengan tegas menjawab persoalan sama ada ada Tuhan atau tidak. Ia belum dapat dan membuktikan secara tegas kebenaran pandangan dunia naturalistik (dalam arti naturalisme metafizik). Atas sebab ini, di ruang akademik, harus ada tempat, walaupun paling minimum, untuk wakil pandangan dunia non-naturalistik (jika mereka menggunakan kaedah rasional dalam penyelidikan mereka). Contohnya, naturalisme agama (lihat Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Mariner Books.), Theism, dll. Ini boleh menjadi jabatan dan pusat di jabatan falsafah, atau jabatan individu … Penginstitusian khusus tentu akan dibahaskan. Mungkin ada jabatan atheisme di universiti. Sebagai contoh,di University of Miami pada tahun 2016, ia pertama kali ditubuhkan. Walau apa pun, ruang akademik harus menjadi ruang perbincangan rasional percuma, di mana terdapat tempat untuk wakil dari pandangan dunia yang berbeza.
Salah satu pejabat Jabatan Teologi NRNU "MEPhI"
Video promosi:
Wikimedia Commons
5. Teologi adalah disiplin akademik yang telah ada selama berabad-abad di universiti terkemuka di Eropah dan Amerika. Di dalam teologi, terdapat disiplin ilmu tertentu (kajian alkitabiah, patrologi, liturgi, dll.) Yang sedikit berbeza dengan disiplin kemanusiaan lain dan di mana ijazah ilmiah yang layak dapat diberikan. Terdapat juga ruang untuk berfikir dan mencari secara bebas yang berkaitan dengan pemahaman kreatif tradisi agama yang berkaitan dengan teologi tertentu. Di dalam teologi terdapat sekolah, percanggahan dalaman, penembusan intelektual yang nyata, dan sebagainya. Ringkasnya, ini adalah ruang hidup dan bergetar.
6. Teologi didasarkan pada pandangan dunia teistik (dalam arti luas), ia bermula dari hipotesis Tuhan. Teologi akademik adalah pengembangan (atau permintaan maaf) hipotesis ini, serta gambaran dunia berdasarkan hipotesis ini - dengan cara yang rasional. Ahli teologi dapat bekerja dengan hipotesis ini secara langsung (contohnya, teologi analitis) atau, yang paling sering berlaku, melalui perantaraan korpus teks dan tafsiran yang penting untuk konteks teologi tertentu. Perkembangan teologi boleh menjadi percuma (dan kemudian kita membicarakan tentang teologi non-pengakuan, dan sekarang juga tidak beragama,), dan wujud dalam kerangka tradisi intelektual yang mapan (dan kemudian kita membincangkan teologi pengakuan: Katolik, Protestan atau Ortodoks, misalnya). Pandangan ini dari dalam pandangan dunia teistik menjadikan teologi unik bukan hanya dalam subjek-objeknya (hipotesis Tuhan dan dunia berdasarkan hipotesis ini), tetapi juga pada sikapnya. Ini adalah gambaran rasional tentang kepercayaan seseorang, asas pandangan dunia sendiri. Bolehkah sarjana agama mempelajari teologi? Ya. Tetapi seorang sarjana agama mempelajari teologi dari luar, ahli teologi mencipta teologi dari dalam. Untuk menyelesaikan tujuan dan objektifnya, teologi dapat menggunakan kaedah yang sangat berbeza, seperti kaedah falsafah analitik (Richard Swinburne dan Oxford School of Theology pada umumnya), pendekatan fenomenologi (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritik sastera (René Girard), arkeologi dan salasilah idea (John Milbank), dll. Ini adalah gambaran rasional tentang kepercayaan seseorang, asas pandangan dunia sendiri. Bolehkah sarjana agama mempelajari teologi? Ya. Tetapi seorang sarjana agama mempelajari teologi dari luar, ahli teologi mencipta teologi dari dalam. Untuk menyelesaikan tujuan dan objektifnya, teologi dapat menggunakan kaedah yang sangat berbeza, seperti kaedah falsafah analitik (Richard Swinburne dan Oxford School of Theology pada umumnya), pendekatan fenomenologi (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritik sastera (René Girard), arkeologi dan salasilah idea (John Milbank), dll. Ini adalah gambaran rasional tentang kepercayaan seseorang, asas pandangan dunia sendiri. Bolehkah sarjana agama mempelajari teologi? Ya. Tetapi seorang sarjana agama mempelajari teologi dari luar, ahli teologi mencipta teologi dari dalam. Untuk menyelesaikan tujuan dan objektifnya, teologi dapat menggunakan kaedah yang sangat berbeza, seperti kaedah falsafah analitik (Richard Swinburne dan Oxford School of Theology pada umumnya), pendekatan fenomenologi (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritik sastera (René Girard), arkeologi dan salasilah idea (John Milbank), dll.seperti kaedah falsafah analitik (Richard Swinburne dan Oxford School of Theology pada umumnya), pendekatan fenomenologi (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritikan sastera (René Girard), arkeologi dan salasilah idea (John Milbank), dll. dan lain-lain.seperti kaedah falsafah analitik (Richard Swinburne dan Oxford School of Theology pada umumnya), pendekatan fenomenologi (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologi dan kritikan sastera (René Girard), arkeologi dan salasilah idea (John Milbank), dll. dan lain-lain.
7. Bolehkah teologi menjadi / saintifik? Ya, betul. Sekiranya terbukti bahawa ketentuan khusus karya teologi tertentu bertentangan dengan fakta yang dapat dipercayai. Tetapi ini tidak akan menjadi sanggahan teologi seperti itu, tetapi hanya konsep teologi tertentu yang mengaku wujud di dalam akademi. Dalam pengertian ini, situasi dengan teologi tidak jauh berbeza dengan situasi dalam disiplin ilmu lain: beberapa teori fizikal / biologi mungkin hilang dari bidang sains jika mereka terbukti boleh dipercayai palsu.
8. Mereka yang percaya bahawa keberadaan teologi adalah atavisme yang tidak perlu atau penghormatan kepada masa lalu harus membuktikan tesis mereka: sebagai contoh, menganalisis aktiviti fakulti teologi terkemuka dan Sekolah Ketuhanan (Universiti Princeton, Universiti Yale, Universiti Chicago, dll.), lihat terbitan terkini jurnal teologi terkemuka, lihat penerbitan teologi penerbit universiti terbesar (Oxford University Press, Harvard University Press, dll.). Hanya berdasarkan analisis seperti itu, kita dapat membuat keputusan kategoris. Kadang-kadang seseorang mendapat tanggapan bahawa penentang teologi tidak pernah memiliki satu kajian teologi yang serius di tangan mereka.
9. Teologi adalah jalan masuk akal dalam tradisi agama. Dalam situasi di mana fundamentalisme dan kekaburan berkembang, kita, lebih dari sebelumnya, berminat untuk mengembangkan pos ini, dalam meningkatkan alat refleksi rasional, sehingga pencapaian dari disiplin semula jadi atau kemanusiaan lain akan memasuki tradisi keagamaan ini secepat mungkin. Saya tidak begitu memahami bagaimana keinginan sebahagian daripada komuniti akademik untuk mengusir teologi dari akademi, untuk mengunci ahli teologi di institusi terpencil mereka, untuk menjenamakan disiplin mereka kerana ilmu pseudosains menyumbang kepada ini. Strategi pengasingan seperti itu tidak dan tidak boleh menyebabkan perkara lain selain kemarahan bersama. Jangan mengutuk teologi untuk merebus jusnya sendiri.
sepuluh. Teologi hari ini, antara lain, juga merupakan disiplin yang sangat diterapkan. Abad ke-21 melemparkan sejumlah cabaran kepada tradisi keagamaan, dalaman, dari radikal dan fundamentalis agama, dan luaran, dari perkembangan sains yang pesat, perubahan pesat dalam realiti sosio-politik (hak minoriti, wanita, cabaran terhadap kekuasaan otoriter, pluralisme agama dan ideologi). Hanya teologi yang diberi kuasa untuk memberi jawapan kepada pertanyaan-pertanyaan yang membakar ini dari dalam tradisi agama, hanya yang mempunyai kunci kepada idea-idea keagamaan yang pada beberapa kes bergantung kepada persoalan perdamaian dan perang. Ruang universiti boleh menjadi ruang di mana tindak balas teologi terhadap cabaran ini akan dikembangkan dalam dialog aktif dengan wakil dari disiplin akademik lain. Contoh aktiviti seperti ini adalah, misalnya, program penyelidikan Harvard Divinity School.
Dmitry Uzlaner
