"Bab I. Zaman Prasejarah"
"Bab II. Zaman Ais"
"Bab III. Kawasan Artik"
"Bab IV. Malam para Dewa"
"Bab V. Subuh Veda"
"Bab VI. Siang dan malam yang panjang"
"Bab VII. Bulan dan musim"
"Bab VIII. Jalan lembu"
Video promosi:
Sekiranya nenek moyang bard Veda pernah tinggal di dekat Kutub Utara, maka keadaan meteorologi kosmik di tempat-tempat ini tidak dapat mempengaruhi mitologi mereka.
Kami telah memeriksa sebagian besar petikan Veda, yang secara langsung menunjukkan bahawa ciri-ciri kutub atau sirkumpolar yang diberikan dalam bab III secara tradisional diketahui oleh bilah Veda. Kami bermula dengan melihat malam para dewa, atau siang dan malam selama enam bulan, dan mendapati bahawa semua ini dapat ditelusuri kembali ke zaman Indo-Iran, jika bukan zaman Indo-Jerman.
Kajian yang teliti mengenai pujian Rig Veda yang didedikasikan untuk fajar mengungkapkan bahawa dewi Ushas, penguasa fajar, sering dipanggil dalam bentuk jamak, dan ini hanya dapat diambil sebagai petunjuk bahawa terdapat banyak fajar, yang saling bergabung. Anggapan ini disokong oleh petikan sastra Veda yang ekspresif, yang menunjukkan, tanpa mengakui penafsiran yang samar-samar, bahawa fajar ini sudah tiga puluh dan beberapa hari berlalu antara sekilas pertama mereka dan munculnya matahari. Kami juga telah melihat bahawa fajar, seperti yang dijelaskan oleh Rig Veda, berjalan lama dalam lingkaran, seperti roda, dan ini hanya mungkin berlaku pada waktu fajar kutub.
Fakta-fakta ini memberikan bukti bahawa bangsawan Veda biasa dengan fenomena alam yang hanya dapat diperhatikan di wilayah Artik. Tetapi untuk membuat semua ini lebih meyakinkan, saya dalam tiga bab memetik dan membincangkan petikan Veda, mengesahkan bahawa malam-malam Artik yang panjang dan hari-hari panjangnya yang berlainan, serta satu tahun sepuluh bulan dan lima musim - semua ini juga tidak asing lagi bagi para penyair Rig Veda.
Sistem pengorbanan kuno, terutama satra tahunan dan ritual malam, juga menunjukkan bahawa pada zaman kuno pengorbanan tahunan tidak dilakukan selama dua belas bulan, seperti pada zaman kita, tetapi hanya berlangsung sembilan atau sepuluh bulan, dan pengorbanan seratus malam dilakukan, seperti namanya., dalam kegelapan malam yang panjang. Legenda Dirghatamas dan anak-anak Aditi, serta tradisi mempersembahkan korban kepada Navagwamis dan Dashagwamis, juga membawa pada kesimpulan yang sama. Semua ini menunjukkan bahawa kita tidak bergantung pada fakta yang disambar di sana sini dan tidak mempunyai hubungan bersama. Kami telah melihat bahawa malam selama enam bulan, fajar yang panjang dalam keindahannya berpusing melintasi langit, hari yang panjang yang sepadan dengan malam seperti itu, serta hari dan malam bergantian yang normal dengan panjang yang berbeza, dan pada waktu yang sama tahun cahaya matahari berlangsung kurang dari dua belas bulan,- semua ini bertindak sebagai ciri utama zon kutub dan sirkumpolar, menentukan kalendarnya. Dan ketika anda bertemu dengan petikan yang paling ekspresif dalam Veda, dalam penentuan pemikiran dan perasaan orang Arya kuno ini, menunjukkan bahawa setiap ciri ini sudah biasa bagi kaum Veda - bagaimanapun, mereka sendiri tinggal di daerah di mana tahun tersebut terdiri dari 360–365 hari, maka anda akan terus datang untuk membuat kesimpulan bahawa penyair Veda sendiri harus mengetahui tradisi yang berkaitan dengan fakta-fakta ini, dan nenek moyang mereka harus tinggal di wilayah di mana fenomena semula jadi itu wujud. Sudah tentu, seseorang tidak boleh mengharapkan bahawa semua kesimpulan sama pasti, terutama ketika menyangkut fakta yang berlaku beribu-ribu tahun yang lalu, tetapi jika kita ingat bahawa data astronomi saling berkaitan dengan cara ini dan bahawa jika salah satu daripadanya kukuh,kemudian selebihnya mengikutinya sebagai tidak dapat dielakkan, yang bermaksud bahawa kesan kumulatif dari fakta di atas tidak dapat meyakinkan.
Ya, saya setuju bahawa banyak perkara yang telah saya sebutkan di atas untuk menyokong teori Artik dijelaskan untuk pertama kalinya dengan cara ini, tetapi saya telah menyebut bahawa pendekatan sebenar untuk menerangkan petikan-petikan seperti itu telah dijumpai hanya dalam 30-40 tahun terakhir. Yaska dan Sayana tidak mengetahui apa-apa yang pasti mengenai keadaan wilayah Kutub Utara, dan ketika mereka tidak dapat memahami beberapa petikan Veda, mereka berpuas hati dengan menceritakan kembali isi lisan mereka, atau memberi mereka makna yang sesuai dengan imaginasi mereka. Para saintis Barat telah membetulkan beberapa kesalahan ini, tetapi kerana mereka bahkan tidak mengakui kemungkinan adanya tanah air Kutub Utara pada masa pra-glasial (dalam karya mereka selama 30-40 tahun ini), mereka hanya mengabaikan atau secara acak menjelaskan semua data tentangnya yang dihadapi. mereka di Avesta atau Rigveda.
Dari kategori petikan yang sebelumnya tidak dapat difahami, saya telah memasukkan banyak dalam analisis saya, tetapi saya yakin bahawa jika penjelasan saya dipertimbangkan tanpa prasangka dan mengambil kira penemuan saintifik terkini, mereka akan dianggap jauh lebih sederhana dan lebih semula jadi daripada yang biasa sekarang. Dalam beberapa kes, tidak ada keperluan untuk terjemahan baru: petikan-petikan itu diterjemahkan dengan betul, tetapi jika tidak ada kunci yang benar untuk persepsi makna, intinya yang sebenarnya sama ada dihilangkan atau disalahpahami. Dalam kes seperti itu, saya cuba mengungkap bayangan dalaman makna petikan itu, dengan menyebutkan dalam setiap kes alasan dan alasan pendekatan saya.
Kadang-kadang, dalam hal ini, perlu memasukkan beberapa data, yang diduga langsung dan tidak berkaitan dengan masalah yang dipertimbangkan, tetapi secara umum, menurut saya, didapati bahawa, sejauh mungkin, saya membatasi diri dalam kerangka perbincangan mengenai isu mengenal pasti bukti langsung yang akan dikenal pasti. dan meneliti mereka, mematuhi kaedah penyelidikan sejarah dan saintifik yang ketat. Saya tidak mendekati masalah ini dengan keyakinan yang diprediksi untuk menyokong teori Kutub Utara, tidak, pada awalnya saya menganggapnya sangat luar biasa. Tetapi, kerana data dan bukti terkumpul memihak kepada saya, saya harus menerimanya. Mungkin keterangan yang diberikan dalam bab-bab sebelumnya akan, saya harap, memberikan kesan yang sama kepada pembaca.
Tetapi sekarang, dalam bab-bab berikutnya, saya berhasrat untuk memberikan bukti mengenai sifat yang berbeza untuk menyokong teori Artik. Sekiranya nenek moyang barda Veda pernah tinggal di dekat Kutub Utara, maka keadaan meteorologi kosmik di tempat-tempat ini tidak dapat mempengaruhi mitologi mereka. Dan jika teori kita betul, maka kajian yang mendalam mengenai mitos Veda dapat mengungkap fakta yang tidak dapat dijelaskan menggunakan teori lain. Nilai anggapan bukti tersebut akan lebih rendah jika dibandingkan dengan petunjuk langsung yang disebutkan di atas dalam teks - bagaimanapun, penyelidik yang berbeza menjelaskan mitos dan legenda dengan cara yang berbeza. Oleh itu, Yaska membicarakan tiga atau bahkan empat sekolah terjemahan, yang masing-masing memahami sifat dan sifat dewa-dewa Veda dengan caranya sendiri. Oleh itu, di salah satu dari mereka kita yakin bahawa banyak dewa Veda adalah watak sejarah,didefinisikan berdasarkan kebaikan dan eksploitasi supranatural mereka. Ahli teologi lain membagi dewa-dewa menjadi "Karma-devatas", yaitu, mereka yang mencapai tahap ketuhanan sebagai hasil perbuatan mereka, dan "Ajana-devatas" - mereka yang merupakan dewa sejak lahir. Dan pengikut mazhab Nirukta (etimologi) berpendapat bahawa dewa-dewa Veda adalah perwujudan beberapa fenomena kosmik atau fizikal, seperti, misalnya, munculnya fajar atau pemisahan awan dengan kilat. Penganut mazhab Adhyatmika menjelaskan hakikat para dewa dengan cara falsafah khas mereka sendiri, dan selain mereka ada kaedah lain dari penjelasan ini. Dan pengikut mazhab Nirukta (etimologi) berpendapat bahawa dewa-dewa Veda adalah perwujudan beberapa fenomena kosmik atau fizikal, seperti, misalnya, munculnya fajar atau pemisahan awan dengan kilat. Penganut mazhab Adhyatmika menjelaskan hakikat para dewa dengan cara falsafah khas mereka sendiri, dan selain mereka ada kaedah lain dari penjelasan ini. Dan pengikut mazhab Nirukta (etimologi) berpendapat bahawa dewa-dewa Veda adalah perwujudan beberapa fenomena kosmik atau fizikal, seperti, misalnya, munculnya fajar atau pemisahan awan dengan kilat. Penganut mazhab Adhyatmika menjelaskan hakikat para dewa dengan cara falsafah khas mereka sendiri, dan selain mereka ada kaedah lain dari penjelasan ini.
Tetapi ini bukan tempat untuk penyelidikan dan kajian kaedah sekolah yang berbeza. Saya hanya ingin menekankan bahawa mereka yang menjelaskan mitos Veda berdasarkan anggapan bahawa mereka, secara langsung atau kiasan, mewakili fakta etika, sejarah dan falsafah, tidak cenderung untuk melihat kesimpulan berdasarkan teori yang menafsirkan mitos Veda sebagai merujuk kepada fenomena kosmik dan fizikal tertentu. Atas sebab inilah saya mengetepikan bab yang terpisah untuk perbincangan dan pertimbangan bukti mitologi setelah mempertimbangkan semua bukti yang berkaitan langsung dengan tujuan utama buku ini.
Data yang membuktikan adanya fajar yang tahan lama, atau siang dan malam yang panjang, tidak dipengaruhi oleh pelbagai teori yang mempertimbangkan kandungan mitos Veda, dan oleh itu dapat ditentukan oleh istilah pengacara "langsung". Sekiranya terdapat bukti mitologi, hanya mereka yang akan mengetahui nilai kesimpulan berdasarkan pertimbangan mitos yang teliti, yang menerima kaedah sekolah Nirukta. Memang benar bahawa sekolah penjelasan ini sudah ada sejak sekian lama dan para sarjana moden telah menerima kaedah mereka tanpa sekatan, walaupun mereka kadang-kadang berbeza dengan sikap lama Nirukta, seperti kata-kata Yaska, yang menjelaskan perincian tertentu dengan cara yang berbeza. Tetapi saya bagaimanapun, ketika mengembangkan teori baru, menganggap lebih selamat untuk memisahkan data mitologi dari arahan langsung mengenai perenggan pertimbangan, bahkan dalam kasus inijika dua baris siasatan nampaknya berkumpul ke arah hasil yang sama.
Yaska mendapati bahawa di Nirukta sebahagian besar legenda Veda dijelaskan berdasarkan fakta bahawa mereka dihasilkan sama ada oleh fakta kemenangan cahaya harian atas kegelapan, atau oleh kemenangan dewa guntur atas awan hitam yang memegang perairan pembuahan dan cahaya matahari. Jadi, ketika orang Ashvins menyelamatkan burung puyuh Vartik dari mulut serigala, Yaska percaya bahawa legenda itu bermaksud munculnya fajar atau cahaya dari kegelapan malam (Nir., V, 21). Penjelasannya mengenai watak Vritra juga berbeza: berbicara tentang iblis ini, dia menunjukkan pendapat sekolah yang berbeza (Nir. II, 18) dengan cara ini: “Siapakah Vritra? Awan, katakanlah niruktaki; Asura, anak lelaki Tvashtri, dituturkan di sekolah Aitihasa (Ichihasa). Hujan meningkat dengan pencampuran air dan cahaya, yang secara kiasan digambarkan sebagai konflik. Dalam pujian dan teks, Brahman Vritra digambarkan sebagai ular. Ketika dia terbunuh, air mengalir dengan bebas."
Teori-teori guruh dan fajar menjadi asas penafsiran di sekolah Nirukta, dan walaupun para sarjana Barat telah membuat pindaan terhadap hal ini, namun para pengikut sekolah ini terus mematuhi penjelasan lama. Profesor Max Müller percaya bahawa pandangan ini muncul beberapa abad sebelum era baru.
Oleh itu, legenda Prajapati, yang mencintai puterinya sendiri, merujuk, menurut "Aytareya Brahman", kepada matahari, bergegas ke atas setelah fajar dan langit (III, 33). Jurubahasa Kumarila memperluas pandangan ini, memindahkannya ke Indra dan Achilya, yang, menurutnya, mewakili matahari dan malam. Dan walaupun para niruktaka sepenuhnya menerima teori yang menjelaskan mitos Veda sebagai cerminan fenomena kosmik dan fizikal, mereka tidak dapat menjelaskan setiap mitos atau legenda Veda dengan cara ini, kerana pengetahuan mereka tentang dunia fizikal masih sangat terbatas pada masa itu. Sebagai contoh, dari semua legenda mengenai Ashvins, Yaska hanya dapat menjelaskan satu, berdasarkan teori fajar, iaitu bahawa Vartika diselamatkan dari mulut serigala. Sekarang kekurangan ini telah diperbaiki sebagian oleh para saintis Barat, yang, yang tinggal di negara-negara yang lebih sejuk, mengetahui tentang kelemahan kekuatan matahari pada musim sejuk,atau mengenai kemenangan musim bunga yang akan datang secara beransur-ansur pada musim sejuk, atau mengenai kebangkitan semula kekuatan matahari yang lemah dengan bermulanya musim panas. Mereka menggunakan fenomena ini untuk menjelaskan asal-usul mitos Veda tertentu yang tidak dapat dikaitkan dengan teori ribut petir atau fajar.
Oleh itu, terdapat tiga teori yang diketahui untuk menerangkan mitos Veda sesuai dengan prinsip-prinsip sekolah Nirukta, dan kita perlu menerangkannya secara ringkas sebelum kita melangkah untuk mengenal pasti ketidakkonsistenan mereka dengan mitos dan legenda tersebut pada intinya yang diterapkan.
Jadi, menurut teori fajar: "Semua teogoni dan falsafah di dunia kuno dikaitkan dengan fakta fajar. Fajar adalah ibu dewa-dewa cahaya, matahari dalam pelbagai manifestasi, pagi, siang, musim bunga. Zarya sendiri adalah wajah keabadian yang berkilau."
Profesor Max Müller menulis: "Fajar, yang bagi kita hanya pemandangan yang indah, adalah untuk para pemerhati kuno fenomena ini dan bagi para pemikir yang mempunyai masalah. Yang tidak diketahui adalah tanah dari mana lambang kekuatan surgawi yang bersinar ini muncul setiap hari, yang menimbulkan kesan pertama pada seseorang yang berhubungan dengan dunia lain, mengenai kekuatan, ketertiban dan kebijaksanaan tertinggi. Fenomena itu, yang kita sebut sebagai terbitnya matahari, muncul di depan mata mereka sebagai teka-teki semua misteri - teka-teki keberadaan. Hari-hari kehidupan mereka tumbuh dari lubang gelap, yang setiap pagi ternyata penuh dengan cahaya dan kehidupan. " Dan lebih jauh lagi: "Kehidupan baru melintas setiap pagi di depan mata mereka, dan angin segar fajar menjumpai mereka seperti ucapan yang melintasi ambang keemasan langit, terbang dari tanah yang jauh di atas gunung, di belakang awan, di luar waktu subuh, di luar lautan keabadian yang melahirkan kita.
Tampaknya bagi mereka bahawa fajar membuka pintu emas ke matahari, jalan kemenangannya, dan sementara gerbang-gerbang ini dilemparkan terbuka, mata dan pemikiran mereka dengan cara keanak-anakan cuba menembus di luar dunia yang terbatas. Tontonan sunyi ini terbangun di dalam benak orang-orang memikirkan tentang tak terhingga, tentang keabadian, tentang ketuhanan, dan nama-nama yang dianugerahkan pada fajar berubah menjadi nama pembawa kekuatan yang lebih tinggi."
Huraian ini lebih puitis daripada yang sebenarnya. Tetapi saintis ini menjelaskan banyak mitos Veda, berdasarkan idea bahawa mereka semua berkaitan dengan cerita tentang fajar dalam bentuknya yang berbeza. Sebagai contoh, kisah bahawa Saranya (matahari), setelah melahirkan anak kembar dari Vivasvat, melarikan diri darinya, berubah menjadi kuda betina, dan dia mula mengejarnya, dengan mengandaikan gambar seekor kuda jantan, dijelaskan sebagai berikut: fajar menghilang dengan menghampiri matahari, melahirkan pasangan - siang dan malam … Lagenda lain ialah Surya mengahwini Soma; bahawa lembu, ini adalah kabut pagi milik Vrshakapaya, ditelan oleh Indra; bahawa Aditi menjadi ibu kepada Adityas, dll. - semua dijelaskan berkaitan dengan aspek fajar yang berbeza.
Begitu juga, dalam mitos Sarama (Subuh) menyeberangi perairan untuk mencari lembu yang diculik Pani, dia disamakan dengan fajar membawa sinar pagi; sama, ketika Urvasi mengatakan bahawa dia akan pergi, dan Pururavas menyebut dirinya Vasishtha, iaitu "paling terang" - dan ini sekali lagi fajar yang sama, terbang dari pelukan matahari terbit. Lebih tepatnya, fajar pada zaman kuno bagi orang "segala yang ada", dan banyak legenda dijelaskan hanya dengan cara ini. Ini sehingga sifat monoton tafsiran seperti itu membuat Profesor Mueller bertanya kepada dirinya sendiri: "Adakah fajar semua itu ada? Adakah itu matahari? " Dia bertanya kepada dirinya sendiri berulang kali dan sampai pada jawaban bahawa dalam proses penyiasatannya, dia melihat bahawa memang matahari dan fajar adalah inti pati plot mitos kuno bangsa Aryan. Fajar disebutkan di siniadakah ini fajar setiap hari yang kita lihat di kawasan zona tropika dan beriklim sedang, yaitu, ini adalah kemenangan cahaya terang setiap hari atas kegelapan, dan ini dapat mengisi jiwa bangsawan kuno dengan rasa takut dan kagum, yang tercermin dalam mitos?
Sangat mudah untuk membayangkan bagaimana teori ini dipengaruhi oleh penemuan bahawa Ushas, dewi fajar di Rig Veda, tidak sama dengan fajar tropis yang sekejap, tetapi fajar panjang di Kutub Utara atau wilayah circumpolar. Dan teori Artik yang mapan akan menunjukkan pada waktunya bahawa banyak penjelasan mengenai gambar mitologi mesti ditulis dengan cara yang berbeza. Tetapi dalam buku ini kita tidak akan menyelesaikan masalah-masalah ini, kerana buku ini hanya dikhaskan untuk mempelajari bukti-bukti Veda yang menyokong teori ini.
Teori ribut petir pertama kali dikemukakan oleh orang India, pengikut mazhab Nirukta, dalam bentuk semacam penambahan teori fajar, dengan tujuan untuk mempertimbangkan mitos-mitos yang tidak dapat diterapkan. Legenda utama yang dijelaskan berdasarkan teori ribut petir adalah mitos Indra dan Vritra, dan penjelasan ini hampir diterima tanpa syarat oleh semua sarjana Barat. Kata "Indra" dibawa ke akar "Hin" - "setetes hujan", dan "Vritra" dibawa ke akar "vr" - "untuk menutupi, merangkul", menjelaskan bahawa ia "menutupi (menahan)" kelembapan awan hujan. Setelah penjelasan dua nama ini, mereka seharusnya menghubungkan semuanya dengan teori ribut petir, memutarbelitkan teks jika tidak dapat diterjemahkan tanpa kebetulan dengannya. Sebagai contoh, ketika Indra memecah gunung dan dengan cara ini membebaskan sungai-sungai, maka, menurut Nirukta, ini harus diterjemahkan sehingga gunung itu menjadi ribut petir, dan sungai-sungai adalah sungai hujan. Fakta bahawa Indra memiliki senjata seperti kilat ("vajra") seharusnya menunjukkan bahawa Indra adalah dewa ribut petir, dan ribut petir tidak akan berlaku tanpa hujan. Fakta bahawa angin-Maruta membantunya dalam pertempuran sama dengan mudah dikaitkan dengan angin kencang semasa ribut petir.
Tetapi dalam legenda itu ada poin yang jauh lebih sukar untuk dijelaskan - ini adalah bahawa Vritra dan Ahi mengepung dan menangkap air. Sekiranya ini adalah kelembapan awan, maka mudah dibayangkan bahawa iblis kekeringan tidak akan membiarkan mereka. Tetapi Rig Veda sering berbicara tentang aliran ("sindhu") yang mengalir di tanah ketika Vritra terbunuh. Dan jika sungai-sungai ini, menurut teori ini, adalah sungai Punjab, maka sukar untuk membayangkan bagaimana mereka dapat digambarkan sebagai dikelilingi dan ditangkap oleh Vritra. Tetapi kerana khayalan para sarjana Veda dapat diterapkan dengan mudah pada setiap kesempatan, dan disarankan kepada mereka bahawa, jika sungai-sungai India sering kering sepenuhnya pada musim panas, dewa musim hujan yang menghidupkan mereka dapat digambarkan sebagai menyelamatkan mereka dari cengkaman Vritra …
Pengikut India Nirukta tidak memperluas teori ini. Tetapi di tangan ahli mitologi Jerman, teori ribut petir berubah menjadi perantara bagi teori fajar, dan subjek seperti, misalnya, kisah Saranya, dijelaskan oleh mereka sebagai gambaran pergerakan awan ribut petir yang menutupi seluruh langit. "Awan, ribut petir, hujan, kilat dan guruh," kata Profesor Kuhn, "adalah tontonan yang paling mempengaruhi imajinasi orang Arya awal dan mengarahkan mereka untuk mencari benda-benda darat untuk dibandingkan dengan gambar-gambar langit ribut yang selalu berubah. Orang-orang merasa seperti di rumah, berada di bumi, dan semua perkara di bumi relatif biasa bagi mereka, dan bahkan kenaikan dan penubuhan badan-badan surgawi dianggap oleh mereka dengan tenang, seperti biasa, tetapi mereka tidak dapat mengatasi minat yang mendalam terhadap perubahan meteorologi yang luar biasa itu, jadi muncul secara tidak teratur dan misteri,yang memberi kesan langsung dan nyata, baik atau buruk, terhadap urusan dan nasib orang. " Profesor Kuhn melihat dalam fenomena meteorologi ini alasan utama asal usul semua mitos dan takhayul orang Indo-Eropah, dan sesuai dengan kepercayaan tersebut, Profesor R. Roth menjelaskan gambaran Saranya sebagai awan gelap yang tergantung di awal semua perkara, dan Vivasvata membandingkannya dengan cahaya surgawi.
Teori ketiga telah muncul, terhubung pada asalnya, seperti yang pertama, dengan matahari. Ini adalah usaha untuk menjelaskan mitos Veda tertentu dengan fakta bahawa mereka dihasilkan oleh idea kemenangan musim bunga di atas salji dan musim sejuk. Yaska dan pengikut Nirukta yang lain tinggal di kawasan di mana perbezaan antara musim bunga dan musim sejuk tidak begitu ketara seperti di kawasan utara, dan mungkin itulah sebabnya teori musim bunga mereka tidak begitu berkembang ketika diterapkan pada mitos Veda. Tetapi Profesor Max Müller cuba menggunakannya untuk menjelaskan sebahagian besar eksploitasi Ashwins. Jadi, semua perbuatan mereka yang dinyatakan di bawah ini dijelaskan oleh fakta bahawa matahari mengembalikan kekuatannya setelah tempoh musim sejuknya turun: Ashvins mengembalikan pemuda ke Chhyavana; mereka melindungi Atri dari panas dan kegelapan; mereka menyelamatkan Vandana dari lubang di mana dia dikebumikan hidup-hidup; mereka menggantikan kaki Vishpala, yang kalah dalam pertempuran;mereka mengembalikan pandangan kepada Rijrashwa yang buta.
Oleh itu, kelahiran matahari musim bunga, pertempurannya dengan tentera musim sejuk dan kemenangannya, yang menandakan permulaan musim bunga - semua ini, menurut teori musim bunga, adalah kunci untuk menjelaskan banyak mitos di mana dewa matahari digambarkan mati, lemah atau mengalami pelbagai masalah lain. Fenomena fizikal di sini, berbeza dengan teori fajar, muncul sebagai tahunan. Tetapi kedua-dua teori ini adalah solar dan berbeza dengan teori ribut petir, yang dikaitkan dengan fenomena asal meteorologi.
Sebagai tambahan kepada ketiga teori ini - subuh, ribut petir dan musim bunga - penyelidik Narayana Ayangar (Bangalore) baru-baru ini cuba menjelaskan intipati beberapa mitos Veda, mengemukakan hipotesis mengenai kaitannya dengan buruj Orion dan Aldebaran. Teori ini, tidak seperti yang lain, dapat disebut secara astral. Tetapi semua teori ini tidak dapat dipertimbangkan secara terperinci di sini, dan tidak ada keperluan untuk ini, kerana tujuan kita berbeza. Saya hanya ingin menunjukkan bahawa, walaupun terdapat banyak teori, sejumlah fakta dalam banyak legenda, yang paling penting dalam kandungannya, tetap tidak dapat dijelaskan - para ahli mitologi sama sekali mengabaikannya, atau membuangnya sebagai tidak penting dan tidak penting. Sekiranya semuanya dapat dijelaskan dengan bantuan teori-teori fajar atau ribut petir, kita tidak akan teragak-agak untuk menerima beberapa teori baru, yang tidak akan ada ruang yang tersisa. Tetapi kerana begitu banyak fakta yang masih tidak dapat difahami dapat dipahami dengan memuaskan dan hanya dapat dilihat dari sudut teori Arktik, kita akan membenarkan legenda ini sebagai bukti yang menyokong teori ini. Dari perspektif inilah saya berhasrat untuk menganalisis beberapa mitos Veda penting dalam bab ini dan seterusnya.
Kesinambungan: Bab IX. Mitos Veda mengenai perairan tawanan. 1. Legenda Indra dan Vritra
