Dalam budaya Barat, gambar pokok Krismas dikenali sebagai salah satu simbol utama Krismas - sejarah tradisi ini telah berlangsung selama enam abad.
Kota Alsatian, humanis Celeste, yang memperkenalkan kebiasaan menghias rumah untuk Krismas dengan pokok Krismas, dapat bersaing dengan serius dengan kota-kota Baltik ini. Ngomong-ngomong, di Lorraine yang berdekatan, hiasan pokok Krismas yang popular seperti bola kaca muncul. Oleh itu, perdebatan mengenai bagaimana dan di mana, tradisi menghias pokok Krismas muncul, akan menggembirakan pemikiran para penikmat tradisi Krismas untuk masa yang lama. Pada abad ke-16, kebiasaan ini menjadi kuat di Jerman, Austria, Alsace dan Lorraine. Lebih-lebih lagi, para penyokong Reformasi menyokong inovasi itu dengan segala cara yang mungkin, menekankan perlambangan makan sebagai analog Pohon syurga dari Pengetahuan Baik dan Jahat.
Pada akhir abad ke-16, di bawah pengaruh Protestanisme yang tersebar, kebiasaan pemberian hadiah pada kesempatan akhir tahun beralih dari 6 Disember (Hari St. Nicholas) hingga 24 Disember. Sejak saat itu, pohon cemara menjadi sifat Krismas dari agama baru, dan simbol utamanya adalah bayi Yesus (Christkindel), bukannya St. Nicholas, yang dikaitkan dengan pemujaan kafir. Sejak itu, pusat perayaan adalah pokok Krismas, di mana pemberian hadiah telah diletakkan. Bayi Yesus, yang dari waktu ke waktu mula digambarkan sebagai seorang gadis muda bertudung, mengenakan jubah putih dan mahkota emas dengan ranting cemara dan lilin. Dia memberikan hadiah kepada anak-anak yang taat, sementara seorang datuk yang hebat dengan batang (dalam tradisi Alsatian Hans Trapp), pada gilirannya, memperlakukan anak-anak nakal bukan dengan hadiah yang diinginkan, tetapi dengan cambuk. Kemudian ideologi Reformasi, khususnya Martin Luther,Mereka menolak untuk menggunakan adegan kelahiran (adegan Krismas) yang diadopsi oleh umat Katolik untuk merayakan Krismas, kerana di kalangan Protestan penghormatan material, penjelmaan material dari ilahi memudar ke latar belakang. Sebaliknya, mereka menetapkan tradisi menghias pokok Krismas - bagaimanapun, sifat Krismas ini, tidak seperti adegan kelahiran, tidak secara langsung menggambarkan Kristus atau watak-watak alkitabiah yang lain. Unsur-unsur utama simbolisme hiasan pokok Krismas dalam tempoh ini dianggap sebagai epal merah tradisional, tetapi semakin sering mereka menggunakan pembungkus kertas berwarna dalam bentuk bunga mawar. Bunga-bunga itu merupakan kiasan kepada kata-kata nabi Yesaya mengenai "akar Jesse" - pohon Jesse, atau pohon keluarga Yesus, yang mengisyaratkan asal-usul Juruselamat. Dan juga, bunga-bunga di pohon itu mengingatkan kata-kata lagu kebangsaan Krismas Es ist ein Ros entsprungen ("Bunga mawar telah tumbuh"),ditulis hanya pada zaman itu.
Perayaan Krismas tradisional di Jerman pada abad ke-16.
Dalam budaya Rusia, pohon cemara dikurniakan pelbagai makna suci dan dikaitkan terutamanya dengan pelbagai jenis roh jahat (syaitan, goblin dan penduduk lain di hutan lebat). Perkataan "spruce" terbentuk dari "els" vernakular yang popular - salah satu nama syaitan, syaitan: "Apa yang anda mahukan?" Spruce secara tradisional dianggap oleh orang Slavia sebagai pohon kematian, di mana terdapat banyak kesaksian. Bahkan ada kebiasaan yang suram: bunuh diri dikebumikan di antara dua pokok. Di beberapa tempat, ada larangan menanam pohon cemara di dekat rumah, agar tidak mendatangkan masalah kepada ketua keluarga. Ritual upacara pengebumian, sekali lagi dibuat dari cemara, masih bertahan hingga hari ini. Sejak akhir abad ke-19, gambar cemara yang suram mulai berubah secara beransur-ansur, menggabungkan dua upacara tradisional dalam semantiknya:upacara pengebumian primordial Rusia dengan karangan bunga cemara dan perayaan Krismas dengan pokok Krismas yang elegan dan lembut, yang berasal dari Barat. Secara beransur-ansur, dalam benak orang Rusia, pohon cemara itu terhubung erat dengan simbol positif dari pokok Krismas.
Di Rusia, pohon sebagai atribut Krismas muncul kemudian. Pada awal abad ke-18, setelah perjalanannya ke Eropah, Peter I mengeluarkan keputusan yang memerintahkan untuk menjaga kronologi bukan dari Penciptaan Dunia, tetapi dari Kelahiran Kristus, dan awal tahun baru ("tahun baru"), yang sebelumnya dirayakan di Rusia pada 1 September, ditunda menjadi 1 Januari, seperti di dunia Kristian yang lain. Keputusan ini juga memberi cadangan mengenai penganjuran percutian Tahun Baru. Luar biasa adalah kenyataan bahawa cemara muncul terutama sebagai hiasan kota, dan tidak ada yang meletakkannya di rumah-rumah, dan keutamaan diberikan kepada bunga api meriah. Pokok ini akan menjadi simbol Krismas di Rusia hanya pada awal abad ke-19. Pokok Krismas pertama muncul di rumah-rumah orang St Petersburg Jerman, yang dengan bersungguh-sungguh menjaga kebiasaan yang dibawa dari tanah air mereka. DAN. Bestuzhev-Marlinsky, dalam kisahnya “Test” (1831), yang menggambarkan Christmastide di St. Petersburg pada tahun 1820-an, menulis: “Orang Jerman, yang merupakan hampir sepertiga dari penduduk St. Petersburg, mempunyai cuti anak-anak pada malam Krismas. Di atas meja, di penjuru bilik, sebatang pohon naik … Anak-anak melihat ke sana dengan perasaan ingin tahu. " Dan seterusnya: "Akhirnya, jam malam yang dirindui datang - seisi keluarga berkumpul. Ketua perayaan ini merobek tabir, dan Weihnachtsbaum (pokok Krismas) muncul dengan penuh kemuliaan di mata anak-anak yang gembira … ". Ketua perayaan ini merobek tabir, dan Weihnachtsbaum (pokok Krismas) muncul dengan penuh kemuliaan di mata anak-anak yang gembira … ". Kepala perayaan ini merobek tabir, dan Weihnachtsbaum (pokok Krismas) muncul dengan penuh kemuliaan di mata anak-anak yang gembira … ".
Menyamar pada tahun 1722 di jalan-jalan di Moscow dengan penyertaan Peter I. Lukisan oleh V. Surikov.
Agaknya, fesyen untuk pokok Krismas, sebagai simbol Krismas, tersebar di bawah Nicholas I pada akhir tahun 1830-an, setelah itu, mengikuti teladan keluarga kerajaan, mereka mula memasang bunga cemara di rumah-rumah ibu kota yang mulia. Secara beransur-ansur, pokok Krismas menaklukkan lapisan sosial lain di St Petersburg. Ini banyak difasilitasi oleh media cetak, yang sepuluh tahun kemudian mulai membicarakan pokok Krismas sebagai hiasan yang luar biasa. Sejak saat itu, St Petersburg diliputi "kegembiraan pokok Krismas". Pokok-pokok Krismas tidak murah, dan yang terbaik adalah pokok-pokok yang dibawa dari Finland (ketika itu masih merupakan sebahagian daripada Kerajaan Rusia) oleh petani tempatan. Populariti spruce dijelaskan oleh fesyen untuk sastera romantis - karya E. T. Hoffmann dan G. H. Andersen terkenal di Rusia.
Video promosi:
Karya-karya mereka dicetak untuk Krismas dalam edisi khas, yang menawarkan kepada anak-anak membaca perayaan (cerita "The Nutcracker and the Mouse King" diterbitkan di Rusia pada tahun 1839). Oleh itu, ritual Krismas tersebar di seluruh kerajaan dan, kemudian, menjadi tertanam dalam budaya Rusia. Pada Malam Krismas 1892, balet The Nutcracker to music oleh PI Tchaikovsky dipentaskan untuk pertama kalinya di Panggung Mariinsky di St Petersburg. Sejak itu, tradisi mengadakan "The Nutcracker" pada Krismas telah terkenal di negara-negara Eropah, dan muzik untuk balet menyertai pohon perayaan di banyak negara.
Adegan dari Nutcracker balet di Mariinsky Theatre, 1892.
Selepas revolusi, fesyen untuk pokok Krismas tidak hilang di mana-mana, malah pada tahun 1918 M. Gorky dan N. A. Benois menerbitkan edisi Tahun Baru untuk kanak-kanak "Yolka", dihiasi dengan ilustrasi tematik berwarna-warni oleh seniman terkenal. Perubahan yang menyedihkan dalam tradisi menyambut Krismas datang setelah perubahan kalendar, ketika kalendar Gregorian diperkenalkan di negara ini, dan Tahun Baru berubah tempat dengan Krismas. Status percutian menurun tajam pada tahun 1922, kerana pertumbuhan propaganda rasmi yang diarahkan terhadap cuti keagamaan. Kemudian 25 Disember masih cuti, tetapi pada majlis perayaan diberikan ceramah yang memperlihatkan "akar ekonomi cuti Krismas", satira politik dan "gambar hidup" diberikan, dan pokok Krismas berubah menjadi "Komsomol".
Pada awal 30-an, bahkan "pokok Komsomol" dibatalkan, menyatakan tradisi ini sebagai peninggalan masa lalu. Perubahan lain dalam kisah ini berlaku pada pertengahan dekad ini. Dari memoar NS Khrushchev: “Kami keluar, masuk ke kereta Stalin. Semua sesuai dalam satu. Kami memandu dan berbual. Postyshev kemudian mengemukakan pertanyaan: “Kamerad Stalin, itu akan menjadi tradisi yang baik dan orang-orang akan menyukainya, dan anak-anak terutama akan menikmati pohon Krismas. Kami mengecam ini sekarang. Mengapa tidak mengembalikan pokok itu kepada anak-anak? " Stalin menyokongnya: "Ikut inisiatif, keluarlah dengan proposal untuk mengembalikan pohon Krismas kepada anak-anak, dan kami akan mendukungnya." Dan begitu ia berlaku. " Dan setelah catatan ringkas di Pravda, pohon Tahun Baru dikembalikan kepada anak-anak Soviet, dan Krismas akhirnya dihapuskan. Sebahagiannya, dengan banyak pengeditan,sifat-sifat pokok Krismas berhijrah ke realiti Soviet yang baru, bersama dengan pertemuan yang sudah biasa pada saat-saat pertama Tahun Baru kepada lonceng dengan segelas sampanye, jeruk keprok, salad Olivier dan harapan hangat untuk tahun yang akan datang.
Pengarang: Maria Molchanova
