Dari saat pemikiran muncul, baik di Barat dan di Timur, dianggap kebenaran yang tidak dapat diubah bahawa setiap orang memiliki asas yang kukuh dan tidak terpisahkan dalam dirinya, yang menjadi tumpuan keperibadiannya. Di sebalik semua perubahan dangkal, "I" ini (disebut "jiwa" oleh ahli metafizik) tetap pada hakikatnya tidak berubah dan menyapu kita sepanjang hidup dan bahkan, seperti yang diharapkan, melampaui batasnya. Pada masa yang sama, sifat bertentangan dari kehidupan dalaman seseorang terlalu jelas untuk diabaikan, dan para pemikir kuno dari semua benua sebulat suara memberikan penjelasan yang sama - sebenarnya, yang pertama terlintas dalam fikiran: selain "I" yang lebih tinggi, ideal dan benar, ada di dalam kita prinsip yang lebih rendah, material dan salah - inilah yang menjadi punca pertentangan yang diperhatikan. Yang pertama dikenali dengan akal, yang kedua - dengan perasaan dan nafsu,untuk dikawal dan diatasi. Kedudukan ini nampaknya tidak logik, kerana jika dunia itu sendiri, seperti yang diyakini suci, dibahagikan kepada dua tahap hierarki - material dan transendental (ideal) - maka keretakan yang sama mesti melalui seseorang. Oleh itu, keutuhan "I" diselamatkan, dan sifat semua konflik dalaman dijelaskan sebagai pertembungan antara akal dan perasaan, antara prinsip yang lebih tinggi dan lebih rendah.
Pandangan yang dijelaskan benar-benar dominan hingga akhir Pencerahan dan kejutan terakhir dalam falsafah klasik Jerman pada awal abad ke-19. Dalam kedalamannya, bagaimanapun, secara paralel, ada pemahaman tentang kemustahilan untuk menjelaskan konflik dalaman hanya melalui prisma naif ini. Dari pengamatan situasi ketika konflik terungkap dalam satu bidang hierarki, lahirlah konsep tragis yang sebenarnya: "baik" bertembung dengan "baik", cinta bertembung dengan hutang, idea menentang idea, satu cinta bertengkar dengan yang lain, hutang bertukar menjadi hutang, dan satu keadilan mengecualikan dan menumbangkan yang lain. Perebutan antara pihak berkuasa "lebih tinggi" dan "lebih rendah" ternyata hanya menjadi keributan anak-anak jika dibandingkan dengan perang saudara yang sengit yang menyebabkan, perasaan dan sikap moral berlaku dalam diri mereka,dan di mana tidak pernah jelas siapa yang betul dan apa yang harus dilakukan. Artis terhebat dan tidak tertandingi tahap kedua ini, tentu saja, adalah Dostoevsky, tetapi kita dapati contoh-contoh baik dari percanggahan seperti itu di Shakespeare dan Pierre Corneille. Kepercayaan kepada "I" dan keberadaannya menurut kebiasaan lama masih terpelihara, namun, peta pertempuran dalaman keperibadian manusia kini dilukis di sepanjang dan di seberang dan tidak lagi terbatas pada satu sisi.
Pada tahap evolusi ketiga, secara aktif terbentuk dari zaman Nietzsche hingga sekarang, termasuk melalui usaha sains kognitif dan penelitian otak, menjadi jelas: jika tidak ada otoritas yang lebih tinggi di dalam diri kita, otoritas yang tidak berubah yang dapat kita andalkan dalam situasi konflik dalaman, maka tidak ada yang boleh disebut "I". Apa-apa pilihan akan sewenang-wenang, spontan, termasuk pilihan contoh "alasan" yang disukai, kerana, pertama, tidak diragukan lagi bukan kekuatan yang berlaku, dan kedua, itu juga bukan monolit, tetapi satu set, unsur-unsurnya adalah dalam gerakan dan perlanggaran berterusan. Selagi kita tidak memiliki alasan untuk memilih kegemaran tertentu, kita hanya memiliki kesempatan untuk menyatakan "I" keseluruhannya, yang, bagaimanapun, menempatkan kita pada posisi yang agak ingin tahu. Keperibadian itu kemudiannya tampak terdesentralisasi, skizofrenia - ruang pertengkaran melawan kekuatan yang berlainan sifat dan aspirasi, sebuah arena yang berisi permainan mereka yang tidak henti-hentinya. Ini bermaksud bahawa pada setiap detik kehidupan kita, "kita" adalah penjajaran kekuatan tertentu dalam struktur sosial dunia dalaman kita, bukan orang bebas mitos, melainkan produk proses yang tidak tunduk pada kesedaran, selalu menarik selimut ke atas diri mereka sendiri.terus menarik selimut ke atas diri mereka.terus menarik selimut ke atas diri mereka.
Kekuatan yang berjaya menerobos ke pucuk pimpinan segera mengisytiharkan dirinya sebagai penguasa keadaan dan menempelkan label "I" yang serius. Untuk beberapa waktu, seluruh penduduk schizo-universal menggemainya, tetapi tidak lama kemudian tuan baru digulingkan dan label "I" masuk ke dalam naluri, perasaan, semangat, idea atau motivasi lain yang bersaing. Kadang-kadang perubahan dan kebalikan ini mencapai kontras dan lawan yang tidak kira bagaimana kita terbiasa dengan penipuan diri, kita secara tidak sengaja meragukan "apakah kita", "apa yang menimpa kita", dan bagaimana ia terjadi. Kami kagum bagaimana "I" kita yang utuh dan bebas dapat tersentak dari sisi ke sisi dan kadang-kadang bahkan menyedari fakta yang membimbangkan: walaupun kita menyedari keinginan kita sendiri, kita sama sekali tidak diketahui sumbernya dan tidak tunduk pada kemunculan atau hilangnya mereka. Manusia tidak mampu menginginkan sesuka hati, dan demikian juga dia tidak dapat melepaskan apa yang dia kehendaki dengan usaha kehendak. Dan walaupun kita menghabiskan banyak masa dan usaha untuk mengawal keinginan kita sendiri, "motivasi" dan bahkan menulis keseluruhan buku mengenainya, mengapa salah satu daripadanya muncul atau hilang setiap kali tetap menjadi misteri.
Dinamika kehidupan dalaman kita masing-masing ditentukan oleh situasi geopolitik antara pemain yang terlibat dalam konfrontasi dan apakah terdapat tokoh dan pakatan yang cukup kuat di peta untuk memegang kendali di tangan kita untuk masa yang lama dan tegas. Sekiranya ya, maka kita mempunyai keperibadian yang harmoni, bertujuan, mengetahui apa yang dia mahukan dan produktif, kerana dia mampu membuat penentuan jangka panjang dan projek jangka panjang yang besar. Sebaliknya, paritas banyak pihak yang berperang, ketika tidak ada yang dapat menang untuk waktu yang lama dan serius, meletihkan, menyebabkan kekacauan dalaman, gangguan neurotik dan mental, pemusnahan diri, kemalasan dan kebuntuan. Orang-orang yang paling kreatif, paling cemerlang kadang-kadang menggabungkan ketekunan dan keunggulan kekuatan pendorong, hasrat dan aspirasi utama dengan prinsip-prinsip penentangan yang terus-menerus menggoyahkan dan menyerang mereka. Terlibat dalam serangan terus menerus di ambang kemungkinan, orientasi peribadi dasar dalam perjuangan ini beradaptasi, bertambah kuat, berkembang, dan semangat yang gelisah menghasilkan banyak tenaga dalaman sehingga menjadi mampu mencapai prestasi titanik.
Bagaimanapun, satu-satunya penyebut umum dalam skizofrenia yang memiliki kita adalah pentas teater itu sendiri, ruang kesedaran yang kosong di mana semua tindakan terbentang dan di mana watak-watak yang menghuni kita bergantian muncul. Tetapi ada juga penangkapan, kerana hanya ujung gunung es, kemiripan perjuangan yang menyimpang dan sederhana yang mendidih di perairan keperibadian gelap yang dalam, jatuh ke dalam fokus kesedaran. Kesadaran, jika kita menggunakan perbandingan lain, adalah seperti layar di mana pantulan skematik pertempuran elektrik yang berlaku di kedalaman unit sistem ditunjukkan. Tampaknya kami "kami" mengendalikan perjalanan pertempuran, tetapi pada kenyataannya hanya hasil dari setiap pertempuran tertentu, bersama dengan label yang melekat pada mereka, ada di bidang penglihatan kami: "Saya melakukannya", "Saya melihatnya", "Saya menginginkannya", - kemudian,apa yang disebut oleh Immanuel Kant "kesatuan sintetik apersepsi." Fungsi kesedaran dan "kehendak bebas" yang kita ketahui adalah mengumpulkan data ini dan menyertakannya dengan klise yang sesuai; ini bukan pos komando sama sekali, tetapi pusat pemantauan, di mana beberapa peristiwa yang telah terjadi di medan perang sampai, dengan penundaan dan dalam bentuk ringkas yang diputarbelitkan.
Sangat mungkin bahawa "kita" (kerana kekurangan kata yang lebih baik) mengendalikan kehidupan dalaman kita sendiri tidak lebih daripada kehidupan tubuh kita. Tegasnya, ini adalah salah satu fungsi tubuh ini, semacam gemuruh rendah yang dipancarkan otak, seperti gemuruh di perut, tetapi dengan sekumpulan tugas yang penting. Satu-satunya perbezaan adalah fatamorgana yang dihasilkan secara terus menerus dan mudah, seolah-olah di dalam badan ini tidak ada sekumpulan algoritma yang berinteraksi, tetapi seseorang "nyata" dan dia memutuskan sesuatu. Tidak peduli betapa menyakitkannya kebanggaan kita, saudara terdekat manusia sebagai robot biologi adalah program komputer, robot mekanik yang berfungsi, dengan cara, pada impuls elektrik yang sama - ia tidak mempunyai "I" monolitik, tetapi hanya percabangan perintah dan subrutin yang kompleks, di antaranya adalah mungkin untuk meniru "kesedaran". Ketidaksamaan yang nyata antara kita bukan disebabkan oleh prinsip kerja, tetapi pada sekumpulan komponen dan fakta bahawa organisma hidup mempunyai ratusan juta tahun evolusi di belakang punggung mereka dan kerumitan pengisian perisian dan perkakasan yang tidak dapat dicapai selama ini, sementara saudara-saudara kita yang lebih kecil buatan manusia hampir tidak terselamat.
Keruntuhan berhala dan ilusi, penyingkiran khayalan asas masa lalu adalah jalan sukar yang mana manusia, jika ia bertahan cukup lama, harus pergi dari masa muda yang terang di dunia kuno melalui kematangan Zaman Baru ke usia tua peradaban pasca-industri. Kepercayaan kepada "I", dengan kehendak bebas, di alam semesta yang bermakna, sebenarnya dan banyak lagi mainan yang menenangkan yang masih ada sejak kita masih bayi, dan selagi kita tidak dapat tidur atau berjaga tanpanya, kita tidak akan dapat bergerak maju. Seseorang boleh dengan alasan berpendapat bahawa tidak perlu terburu-buru untuk menjadi tua, tetapi usia tua rohani, berbeza dengan usia tua fizikal, memiliki harta yang indah yang telah lama ditemukan oleh orang-orang paling bijak dalam sejarah. Selepas itu, jika mungkin untuk mengatasinya (cabaran paling penting, pertempuran terakhir dalam kehidupan individu dan kewujudan peradaban), seorang pemuda baru dan sudah tidak berkesudahan mengikuti. Masa tua bermula dengan sinis, kepahitan, keruntuhan ilusi dan kepahitan mereka, ia ditandai dengan keputusasaan dan keletihan, nihilisme. Ini adalah reaksi yang menyakitkan terhadap perlanggaran dengan realiti dunia, petrifikasi dan kejutan dari pandangan pertama dunia di wajah. Namun, jika kita tidak mengalihkan pandangan dengan ketakutan, mengenakan kacamata berwarna mawar ke belakang, dan kejutan itu dapat bertahan dan diatasi, maka apa yang disebut oleh Nietzsche dan Heidegger sebagai "Permulaan Baru", "Permulaan Lain" - pemuda baru, sekarang dengan jelas mata, kebijaksanaan besar yang tidak membawa kesedihan dan tidak menghasilkannya.kita tidak akan mengalihkan pandangan dengan ketakutan, mengenakan kembali cermin mata merah jambu, dan kejutan itu akan dapat bertahan dan diatasi, apa yang Nietzsche dan Heidegger sebut sebagai "Permulaan Baru", "Permulaan Lain" mungkin datang - seorang pemuda baru, sekarang dengan mata yang jernih, sangat hebat kebijaksanaan yang tidak membawa kesedihan dan tidak menghasilkannya.kita tidak akan mengalihkan pandangan dengan ketakutan, mengenakan kembali cermin mata merah jambu, dan kejutan itu akan dapat bertahan dan diatasi, apa yang Nietzsche dan Heidegger sebut sebagai "Permulaan Baru", "Permulaan Lain" mungkin datang - seorang pemuda baru, sekarang dengan mata yang jernih, sangat hebat kebijaksanaan yang tidak membawa kesedihan dan tidak menghasilkannya.
Video promosi:
© Oleg Tsendrovsky
