Di Museum Sejarah Moscow, selain semua sudu, ada pameran, yang memperlihatkan pembangunan semula apa yang disebut "rumah orang mati" budaya Dyakov.
Telah diketahui bahawa suatu masa dahulu di wilayah sungai Volga, Ob dan Moskva atas, terdapat suku-suku Finno-Ugric - nenek moyang Mary dan Vesi. Budaya mereka dinamakan sempena penempatan berhampiran kampung. Dyakovo, terletak berhampiran Kolomenskoye (sebuah manor di Moscow), yang disiasat pada tahun 1864 oleh D. Ya. Samokvasov dan pada tahun 1889-90. DALAM DAN. Sizov.
Sejak sekian lama, upacara pengebumian kaum Dyakovites tidak diketahui. Para saintis telah mengkaji puluhan monumen, tetapi di antaranya tidak ada satu tanah perkuburan. Upacara pengebumian diketahui oleh sains, setelah itu praktis tidak ada sisa abu, atau pengebumian tidak mempunyai tanda-tanda luaran. Peluang untuk menemui jejak pengebumian semacam itu hampir sifar atau sebahagian besarnya bergantung pada peluang.
Pada tahun 1934 di wilayah Yaroslavl Volga semasa penggalian penempatan Dyakovsky di Bereznyaki, terdapat struktur yang tidak biasa. Suatu ketika itu adalah sebuah rumah kayu kecil, yang berisi mayat 5-6 orang, lelaki, wanita dan kanak-kanak. Untuk masa yang lama, monumen ini tetap menjadi satu jenis. Lebih dari tiga puluh tahun berlalu, dan pada tahun 1966 satu lagi "rumah orang mati" dijumpai, dan bukan di Volga Atas, tetapi di wilayah Moscow, berhampiran Zvenigorod, semasa penggalian sebuah penempatan berhampiran biara Savvino-Storozhevsky.
Menurut penyelidik, dulunya bangunan balok berbentuk segi empat tepat setinggi 2 m dengan atap gerbang. Pintu masuk dibuat di sebelah selatan, di dalamnya terdapat perapian di pintu masuk. Di "rumah orang mati" dijumpai sisa-sisa sekurang-kurangnya 24 kremasi dan, seperti di penempatan Bereznyaki, serpihan kapal, perhiasan dan berat "jenis dyak". Dalam beberapa kes, abu diletakkan di dalam kapal urn. Sebilangan guci terbakar teruk di satu sisi, ada kemungkinan semasa upacara pengebumian mereka berada di dekat api.
Kebiasaan membina struktur kubur kayu balak tidak unik. Ini terkenal dengan banyak data arkeologi dan etnografi di utara Eropah Timur dan Asia, dan di beberapa kawasan tradisi ini wujud hingga abad ke-18. dan kemudiannya. Upacara pengebumian kemungkinan besar seperti ini: mayat si mati dibakar di tiang di suatu tempat di luar penempatan. Upacara ini dipanggil oleh pembakaran arkeologi di sebelah. Selepas upacara tersebut, jenazah yang dikremasi ditempatkan di "rumah orang mati", sejenis makam nenek moyang, biasanya terletak di tempat yang jauh dari perumahan.
Seperti dalam kes sebelumnya, "rumah orang mati" ditemukan tepat di wilayah pemukiman, yang agak aneh untuk struktur penguburan. Namun, menurut para penyelidik, makam kolektif itu mungkin dibangun di sana ketika penempatan itu tidak lagi digunakan sebagai penempatan.
Tetapi yang paling menarik ialah orang Rusia sudah biasa dengan "rumah orang mati" ini sejak kecil …
Video promosi:
BEKALAN BABA YAGA
"House of the Dead" - inilah pondok Baba Yaga, di atas kaki ayam itu! Benar, mereka sebenarnya TIK. Upacara pengebumian kuno termasuk merokok kaki "pondok" tanpa tingkap dan pintu, di mana mayat atau apa yang tersisa ditempatkan.
Pondok di kaki ayam dalam fantasi rakyat Muscovites dimodelkan setelah halaman gereja pra-Slavia (Finlandia) - sebuah "rumah orang mati" kecil. Rumah itu diletakkan di atas tiang. Orang-orang Muscov meletakkan abu mati yang terbakar di "rumah orang mati" (seperti pemilik pondok Baba Yaga selalu ingin memasukkan Ivan ke dalam ketuhar dan memanggangnya di sana). Keranda itu sendiri, domina atau tanah perkuburan-perkuburan dari rumah-rumah seperti itu disajikan sebagai tingkap, pembukaan ke dunia orang mati, jalan masuk ke dunia bawah. Itulah sebabnya pahlawan Muscovites yang luar biasa selalu datang ke pondok di kaki ayam untuk masuk ke dimensi masa yang lain dan menjadi kenyataan bukan orang yang hidup, tetapi penyihir. Tidak ada jalan lain di sana.
Kaki ayam hanyalah "kesalahan terjemahan". The Muscovites (Slavicized Finno-Ugrians) memanggil tunggul tempat pondok diletakkan, iaitu rumah Baba Yaga pada asalnya hanya berdiri di atas tunggul asap. Kemungkinan besar, tunggul ini difumigasi untuk mencegah serangga dan tikus masuk ke dalam "rumah orang mati".
Salah satu daripada dua novel yang masih hidup "Pada Permulaan Moscow" memberitahu bahawa salah seorang putera, melarikan diri di hutan dari anak-anak lelaki Boyar Kuchka, berlindung di "rumah kayu" di mana "beberapa orang mati" dikebumikan.
Gambaran bagaimana wanita tua itu diletakkan di pondok juga penting: "Gigi berada di rak, dan hidungnya tumbuh ke langit-langit", "Baba Yaga berbaring di atas tungku dengan kaki tulang, dari sudut ke sudut, letakkan giginya di rak", "Kepala di depan, di sudut kaki, yang lain. " Semua penerangan dan tingkah laku wanita tua yang jahat diberikan secara kanonik. Ini tidak boleh menunjukkan bahawa watak mitologi entah bagaimana diilhamkan oleh kenyataan.
Adakah ini tidak serupa dengan kesan orang yang mengintip "rumah orang mati" yang dijelaskan di atas, di mana jenazah si mati berada? Oleh itu, mengapa Baba Yaga menjadi imej wanita? Ini menjadi jelas jika kita menganggap bahawa upacara pengebumian dilakukan oleh pendeta wanita paderi.
RUSIA TIDAK HILANG
Para saintis Rusia dengan keras kepala yang dicemburui mempertahankan khayalan tentang asal-usul orang-orang Rusia yang dikatakan "Slavik", dan oleh itu mereka menyebut "Slavic" baik kisah Baba Yaga dan upacara "rumah orang mati". Sebagai contoh, pakar terkenal dalam bidang mitologi A. Barkova menulis dalam ensiklopedia "Mitologi dan epik Slavik" (artikel "Kepercayaan orang-orang Slavia kuno"):
"Pondoknya" di kaki ayam "digambarkan berdiri baik di belukar hutan (pusat dunia lain), atau di tepi, tetapi kemudian pintu masuk ke sana adalah dari sisi hutan, yaitu, dari dunia kematian. Nama "kaki ayam" kemungkinan besar berasal dari "kaki ayam", yaitu, diasapkan dengan asap, tiang di mana orang Slavia meletakkan "pondok kematian" - sebuah rumah kayu kecil dengan abu orang mati di dalam (upacara pengebumian seperti itu ada di kalangan orang Slavia kuno pada abad ke-6-9.). Baba Yaga di dalam sebuah pondok seperti mayat hidup - dia terbaring tidak bergerak dan tidak melihat orang yang datang dari dunia yang hidup (yang hidup tidak melihat yang mati, yang mati tidak melihat yang hidup).
Dia belajar tentang kedatangannya dengan bau - "itu bau semangat Rusia" (bau orang hidup tidak menyenangkan bagi orang mati). Seseorang yang memenuhi pondok Baba Yaga di sempadan dunia hidup dan mati, sebagai peraturan, pergi ke dunia lain untuk membebaskan puteri yang ditawan. Untuk ini, dia mesti menyertai dunia orang mati. Biasanya dia meminta Yaga untuk memberinya makan, dan dia memberinya makanan orang mati.
Ada pilihan lain - dimakan oleh Yaga dan akhirnya berakhir di dunia orang mati. Setelah lulus ujian di pondok Baba Yaga, seseorang ternyata menjadi milik kedua-dua dunia secara serentak, dikurniakan banyak sifat ajaib, menundukkan pelbagai penduduk dunia orang mati, mengatasi raksasa mengerikan yang menghuninya, memenangi keindahan sihir dari mereka dan menjadi raja."
Ini adalah fiksyen, orang Slavia tidak ada kaitan dengan Baba Yaga dan "rumah orang mati".
I. P. Shaskolsky menulis dalam karangan “Menuju Kajian Kepercayaan Primitif Karelians (Pemakaman Burial) (Buku Tahunan Muzium Sejarah Agama dan Atheisme, 1957. M.-L.):
"Untuk kajian kepercayaan primitif, yang paling menarik adalah idea orang Karel tentang struktur penguburan sebagai" rumah bagi orang mati ". Banyak orang mempunyai idea seperti itu pada zaman kuno, tetapi mereka dapat dijumpai dengan jelas pada bahan Karelian.
Seperti yang telah disebutkan, di perkuburan Karelian, kerangka satu atau beberapa mahkota biasanya diletakkan di setiap lubang pemakaman; kerangka biasanya panjangnya sekitar 2 m dan (jika kubur ditujukan untuk seorang yang meninggal) selebar 0.6 m. Dalam beberapa kes, bumbung papan dipasang di atas rumah kayu. Pada masa yang sama, keseluruhan struktur, bersama dengan bumbung, tetap berada di bawah permukaan bumi. Dalam V. I. yang ditemui Tanah perkuburan Ravdonikas abad XI-XIII. di sungai Vidlitsa dan Tuloksa (berhampiran pantai timur laut Tasik Ladoga), yang nampaknya milik Lelvik Karelians, ada juga upacara pengebumian di sebuah rumah kayu, dengan satu-satunya perbezaan bahawa rumah kayu dengan pengebumian tidak diturunkan ke dalam lubang kubur, tetapi diletakkan di atas permukaan bumi, dan gundukan rendah dituangkan di atasnya (VI Ravdonikas. Monumen-monumen era kemunculan feudalisme di Karelia dan Ladoga L. tenggara, 1934, h. 5.)
Dalam bentuknya yang paling maju (terdapat di beberapa kubur), struktur ini tidak hanya memiliki atap, tetapi juga lantai papan; bukannya lantai di bahagian bawah rumah kayu balak, kadang-kadang kulit binatang tersebar atau lapisan tanah liat diletakkan (tiruan lantai adobe). Bangunan ini sangat mirip dengan rumah petani biasa; di "rumah" seperti itu, akhirat si mati sepatutnya mengalir.
Idea serupa dapat dijumpai di Karelia dan data etnografi.
Di kawasan terpencil di utara Karelia pada akhir abad ke-19. seseorang dapat melihat di perkuburan lama rumah kayu kecil untuk orang mati, dibawa ke permukaan bumi; rumah-rumah ini adalah kerangka kosong dari beberapa mahkota dan dilengkapi dengan atap gable. Tiang kayu yang diukir sering dilekatkan di tepi bumbung, yang pada gilirannya mempunyai atap gable kecil. Dalam beberapa kes, struktur ini terletak di atas kubur dua atau lebih saudara; maka bilangan tiang rabung menunjukkan jumlah pengebumian.
Kadang kala jawatan ini diletakkan di sebelah rumah balak. Dengan berlalunya masa, upacara nampaknya menjadi lebih sederhana. Daripada rumah kayu dengan tiang di atas kubur, mereka hanya membina satu tiang, yang menjadi simbol "rumah orang mati."
Tiang kubur seperti itu dengan atap gerbang dan hiasan yang kaya telah tersebar luas di Karelia pada abad ke-19. Di banyak tempat, di bawah tekanan pendeta Ortodoks, tiang-tiang itu diganti dengan bentuk batu nisan yang baru - salib dengan atap gable (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., Hlm. 20, rajah 24 dan 25).
Garis lain perkembangan ritual yang sama dapat dikesan. Sudah pada abad XII-XIII, bukannya membina keseluruhan "rumah untuk orang mati", sebahagian besarnya mereka hanya terhad kepada gambaran simbolik rumah ini dalam bentuk rumah kayu dari satu mahkota. Kebiasaan menurunkan bingkai mahkota tunggal ke kubur tetap ada di wilayah tertentu di Karelia hingga akhir abad ke-19. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa rumah kayu tidak mengelilingi satu pengebumian, tetapi semua pengebumian satu keluarga. Di daerah lain, bukannya kerangka kubur, mereka mulai mengelilingi kubur itu dengan mahkota kayu terbentang di permukaan bumi. Makam pahlawan Karelian legenda Rokach, yang terletak di tanah perkuburan Tik, dikelilingi di permukaan bumi oleh pagar sembilan kayu balak, iaitu sebuah rumah kayu asli.
Tanah perkuburan lama Karelian
Seperti yang anda lihat, ini adalah tradisi bukan dari "Slavia kuno", tetapi dari orang Karelian dan orang Finland lain. Nenek moyang orang Rusia - orang Finno-Ugria dari Muscovy - menguburkan orang mati mereka di "rumah orang mati", yang kelihatan liar bagi para pangeran Kiev yang telah menawan Zalesye. Para pendeta Bulgaria, yang datang bersama para pangeran Kiev, bertempur dengan upacara ini, tetapi masih ada orang Rusia yang membina salib penguburan dengan atap gable. Tradisi Rusia ini jelas menggambarkan asal-usul etnos Rusia dari Finland.
Akhbar Analisis Penyelidikan Rahsia, No. 9, 2012
