Kultus Candomblé tersebar luas di timur laut Brazil dan didasarkan pada pemujaan roh - orisha, atau orang kudus, yang, ketika mereka memasuki orang percaya, membebaskannya dari penyakit dan musibah. Agar pengikut kultus dapat menjalin hubungan dengan rohnya, dia harus terlebih dahulu "mengenalinya".
Permulaan memenuhi tujuan ini. Sebelum upacara permulaan, neofit itu bersara selama beberapa hari ke bilik kultus - barakon; dia sedang berpuasa, dia dilarang bercakap. Dipercayai bahawa selama inisiasi dia akan dibebani oleh seorang orisha, yang namanya ditentukan oleh imam.
Gendang memainkan peranan utama dalam upacara, di mana roh "bercakap". Drum ditaburkan dengan air suci di Gereja Katolik, dan kemudian dikuduskan di ruang kultus barakon - diolesi dengan darah ayam, minyak sawit dan madu. Mereka tidak boleh dijual dan dibawa keluar dari sana.
Upacara pemujaan Candomblé bermula dengan pengorbanan Orisha, yang berlangsung di tempat kultus ini. Upacara pemujaan ini melibatkan seorang paderi ("bapa orang suci") atau pendeta ("ibu seorang orang suci"), seorang pengukir dan "anak perempuan seorang suci" (yang disebut pengikut Candomblé biasa).
Darah binatang atau burung korban (anak-anak, ayam atau burung merpati) dituangkan di atas batu atau benda-benda lain yang disimpan di dalam bilik dan mempersonifikasikan tempat-tempat di mana roh tinggal. Setelah itu, ritual dimulakan, yang terdiri dari lagu dan tarian "anak perempuan orang suci" dan peserta kultus di bawah bimbingan seorang pendeta atau pendeta.
Perkara utama dalam ritual pemujaan semacam itu adalah trans, dengan pertolongan yang mana dewa diperkenalkan kepada orang yang beriman.
Video promosi:
Kultus Umbanda dilahirkan di Brazil pada pertengahan abad ke-20. Kata "umbanda", menurut beberapa peneliti, adalah "kimbanda" yang menyimpang, yang berarti "imam", "kultus", "upacara kultus". Ahli teologi Umbandist sendiri lebih suka menyebut diri mereka sebagai spiritualis, "pengikut tuhan yang memancarkan cahaya."
Mereka menambahkan kata "spiritualisme" pada nama kultus mereka. Kongres pertama pengikut "Umbanda Spiritisme" diadakan di Rio de Janeiro pada Oktober 1941.
Ini belum menjadi pemujaan. Ini didasarkan pada Candomblé, yang dewa Afro-Kristiannya ditambahkan semangat tempatan "Negro lama" dan semangat pemimpin India. Oleh itu, umbanda adalah kultus sinkretik yang mencerminkan kepercayaan orang kulit hitam, India dan orang kulit putih. Di samping itu, ia menyerap spiritualisme, okultisme dan pelbagai teori mengenai akhirat.
Ahli teologi Umbanda menggunakan buku "ilmu sihir", buku panduan mengenai ilmu kelapa sawit, buku impian, dan sastera gaib lain. Mereka bahkan menjadikan buku suci "Golden Branch" karya J. J. Frazer, kamus perubatan, buku sarjana agama Poland F. Ossendowski "Binatang, dan Orang, dan Dewa", kamus bahasa India dan karya mistik oleh D. Merezhkovsky.
Trend berikut dapat dibezakan dalam aktiviti pusat Umbanda:
1) ajaran yang samar-samar, menganut ajaran spiritualistik, spiritualistik-Umbandistik dan serupa;
2) Afrika, dengan dominasi unsur Candomblé;
3) Kristian, menghubungkan Umbanda dengan pengajaran evangelis;
4) Kardekist, menghubungkan ajaran Umbanda dengan ajaran Allan Kardek (1804-1869, nama sebenarnya Ippolit Denizar Rivet), pengasas spiritualisme Perancis, yang mana orang boleh memanggil roh melalui medium;
5) gaib, sihir dan sihir;
6) yang lain: Masonik, yogi dan lain-lain.
Umbandists berusaha untuk mengembangkan upacara pemujaan mereka sendiri. Mereka mengikuti ritual berikut: pembaptisan, pengesahan, "penyeberangan", yaitu, inisiasi menjadi media, inisiasi pemberdayaan media, kematian pengampunan dan lain-lain. Sebahagian daripadanya dilakukan di Gereja Katolik, ada di tempat pemujaan terreiro.
Pusat umbandist, sebagai peraturan, terdiri daripada struktur: ruang utama - tempat tinggal para dewa, tempat solat berlangsung - gemuk; sebuah rumah gerai kecil di mana roh-roh jahat eshu tinggal (di sebelah kiri pintu masuk), dan bangunan yang sama di belakang bilik utama - untuk jiwa orang mati (dengan hidangan pecah dan makanan korban). Di hampir semua pusat tersebut, pengorbanan kepada arwah dilakukan.
Salah satu ciri pemujaan Umbandis adalah penyembuhan dari penyakit yang disebabkan oleh kesan roh jahat, sihir, mata jahat dan tipu daya roh jahat yang lain.
Para imam Umbandis merawat penyakit dengan satu set alat khas. Antaranya ialah pengasapan dengan ramuan dan wuduk aromatik. Lebih-lebih lagi, mereka mengeringkan dan mencuci bukan hanya orang, tetapi juga haiwan, kereta (dari bencana) dan rumah (dari api).
Penerimaan air "sihir", serta manipulasi tangan yang dilakukan oleh medium ke atas orang yang sakit juga akan membantu menyingkirkan penyakit.
Operasi sihir yang lebih kompleks juga dilakukan. Sebagai contoh, "pertukaran kepala" adalah pertukaran penyakit dari kepala yang sakit ke yang sakit. Kadang kala kaedah ini juga digunakan: dengan manipulasi khas, penyakit ini "dipindahkan" ke pakaian pasien, pakaian dibungkus dalam beg yang menarik dan ditinggalkan di tempat yang ramai. Adalah dipercayai bahawa orang pertama yang mengambil bungkusan akan mendapat penyakit yang tersembunyi di dalamnya.
Anda juga boleh menyebarkan penyakit ini kepada burung atau haiwan. Dalam hal ini, mereka harus disembelih dan dikuburkan bersama dengan pakaian pasien, dan kemudian dia sendiri harus menjalani pembersihan wuduk. Oleh itu, upacara magis Umbandis dalam banyak hal mirip dengan upacara ajaib orang yang berbeza.
Ritual "menutup badan" sangat ingin tahu. Menurut legenda, dia melindungi seseorang dari penyakit, kemalangan, gigitan binatang, luka pisau dan musibah lain.
Majlis berlangsung selama seminggu. Pesakit diberi sayatan ritual di dahi, leher, sisi, dada, telapak tangan, lutut. Insisi "menutup badan", menjadikannya tidak dapat diakses oleh penyakit.
Kepatuhan kepada dua sistem kepercayaan - tradisional dan Kristian - tidak menjadi masalah bagi kebanyakan orang India, mereka menganggapnya sebagai pelengkap dan bukannya bertentangan.
