Suku Chud yang legendaris, yang pernah mendiami bahagian utara Rusia dan Ural, terkenal terutamanya dari legenda orang-orang Komi. Legenda mengenai Chudi adalah komponen organik dari cerita rakyat bukan hanya orang Rusia yang tinggal di utara, tetapi juga jiran mereka dari Scandinavia hingga Ural.
Pensejarahan moden mengenal pasti Chud dengan penduduk Finno-Ugric di timur laut Dataran Rusia. Dipercayai bahawa nenek moyang orang Estonia moden, Vepsians, Karelians, Komi dan Komi-Permians diberi nama "Chud". Muncul di tanah Novgorod dan dicatat dalam baris awal kronik, definisi etnik ini untuk orang-orang dengan bahasa dan adat istiadat yang berbeza dari Slavia (atau "indah"), ketika orang Rusia bergerak ke arah timur, menyebar ke Ural, dan kemudian menembus ke Siberia.
Chud dan keajaiban
Dalam legenda, chud disajikan sebagai watak masa mitos atau orang kuno ("bekas", "lain", "tua"). Petempatan Chud terletak di bukit, dicatat dalam toponymy moden sebagai "Chuds" (terdapat maklumat mengenai tasik Chud). Kediaman Chud adalah gua, lebih sering digali atau lubang, bumbungnya disokong oleh empat tiang.
Dalam beberapa keterangan mengenai Chudi, kami mendapat penekanan pada pertumbuhan yang sangat besar dari wakil-wakil suku ini. Sesungguhnya, dalam mitologi Slavia, keajaiban (choud, shud, monster = keajaiban, ketuhanan) bermaksud raksasa, raksasa. Seperti di kalangan orang Serb, diva adalah raksasa, jadi dalam legenda Rusia, raksasa adalah inti dari orang-orang divya, dipenjarakan di pergunungan "pada tengah malam", sering ini adalah raksasa kanibal yang memiliki mata putih (chud bermata putih).
Selain raksasa Chudi dan kafir Chudi, Permian Komi juga membezakan keajaiban - orang legenda bertubuh kecil: "Chuds adalah satu orang, dan keajaiban adalah keajaiban lain, bagaimanapun, orang kecil" (Yu. G. Rochev, Spesifikasi nasional Komi legenda mengenai chudi, 1985). L. S. Gribova dalam karyanya "Chud menurut Permian Komi legenda dan kepercayaan" mendefinisikan fungsi keajaiban utama dalam sistem keagamaan pra-Kristian sebagai "menukar" (hidup) anak-anak, atau "memindahkan" anak-anak dari dunia ini ke dunia lain. Membandingkan mukjizat (makhluk tidak suci dari kepercayaan agama) dengan keajaiban, dia sampai pada kesimpulan bahawa ciri-cirinya serupa. Saat mengasingkan keajaiban dari chud legenda adalah saat Kristianisasi - chud, yang tidak menerima iman baru, memperoleh ciri-ciri demonologi dalam ingatan orang, berubah menjadi mukjizat.
Ini adalah kompleks legenda, yang disatukan oleh plot oleh motif penghilangan Chud setelah Kristianisasi penduduk, itulah sumber maklumat utama mengenai Chud. Mereka yang telah menganut kepercayaan Ortodoks menjadi Komi, sementara yang belum dibaptis tetap menjadi chud, yang baik terkubur di dalam lubang, atau meninggalkan wilayah ini, sebagai peraturan, di bawah tanah. Tempat-tempat pengkebumian diri Chud yang disebut sebagai lubang Chud. Di tempat-tempat ini, chud mungkin "muncul", di sini "nampak", oleh itu lubang Chud dianggap najis.
Walau bagaimanapun, kembali pada 20-30-an. Pada abad kedua puluh, upacara peringatan untuk Chudi ("vazheso kastylom" - "peringatan untuk orang-orang kuno") dilakukan di kubur Chud.
Menurut versi lain, hilangnya Chud dikaitkan dengan kedatangan orang baru (sebenarnya, suku sejarah) secara umum: “Chud telah pergi ke tanah, hilang di bawah tanah, dikuburkan hidup-hidup. Dia melakukan ini, menurut beberapa sumber, kerana dia takut pada Ermak, menurut yang lain, kerana dia melihat birch putih yang tiba-tiba muncul dan menandakan penguasaan Tsar Putih (NA Krinichnaya, Tradisi Rusia Utara, 1991).
Jadilah seperti itu, tetapi masa mitos (Zaman Keemasan) "kerdil" (varian - "raksasa") chud digantikan oleh masa orang "tinggi" ("normal"). Sehubungan dengan itu, perlu ditekankan bahawa keajaiban (demonized chud) merujuk kepada makhluk mitologi pada masa bersejarah, yang secara asasnya berbeza dari chud Zaman Emas.
Sirtea
Video promosi:
Legenda utara mengenai orang Sirtha (Sikhirta, Siirta, Sirchi), yang tinggal di tundra sebelum kedatangan Nenets, secara langsung berkaitan dengan legenda tentang Chudi. Menurut legenda, Sirta pendek, mereka berbicara dengan sedikit gagap, dan mereka memakai pakaian yang indah dengan loket logam. Mereka mempunyai mata putih (ingat oddball bermata putih). Bukit berpasir tinggi dijadikan rumah Sirte. Mereka datang ke permukaan tundra pada waktu malam atau menjadi kabut; tinggal di bawah tanah, di mana mereka menunggang anjing dan merumput raksasa "I Chora" (rusa tanah). Sama seperti Chud, Sirta dianggap pandai besi dan pahlawan yang baik. Pertemuan dengan sirtya membawa musibah kepada beberapa orang, sementara tuah bagi yang lain. Menurut legenda, dengan kedatangan penggembala rusa Nenets di tundra, Syrtyas bersembunyi di bawah tanah. Terdapat kes Nenets yang berkahwin dengan wanita Sirta.
Yamal Nenets membezakan dengan jelas antara Sirtas - orang asli kuno, dan Khabi - Khanty - penduduk lain yang sama kuno di Utara. Selalunya, orang-orang Nenet, yang bahkan jauh terkait unsur bahasa asing, dengan yakin mengatakan bahawa nenek moyangnya adalah Habi, bukan Sirta. Tetapi kebetulan saudara jauh Nenets adalah Sirta, tanpa persamaan dengan Habi. Oleh itu, jelas bahawa persepsi orang-orang Nenets mengenai Sirta adalah watak etnik, dan bukan perbezaan lain.
Menurut cerita lain, sikhirtya dapat mencuri anak-anak (jika mereka bermain hingga larut malam), mengirim kerosakan pada seseorang, atau hanya menakut-nakutkannya. Terdapat rujukan mengenai pertembungan ketenteraan antara Nenets dan Sikhirta, sementara yang terakhir dibezakan tidak oleh keberanian ketenteraan tetapi oleh kemampuan untuk menyembunyikan secara tiba-tiba dan tiba-tiba muncul kembali. The Nenets mengaitkan kemahiran ini dengan bakat dukun sikhirta.
Arti kata "sikhirta" ("sirti", "si-irti") dijelaskan sebagai turunan dari kata kerja "sihirts" - untuk memperoleh warna kulit yang bersahaja, untuk menghindari, menghindari, dari nama kumbang "si" - jiwa si mati berubah menjadi itu, dan akhirnya, dari "si" - lubang, lubang.
Kediaman dan peninggalan material Chudi dan Sirtea
Buat pertama kalinya, legenda Nenets yang asli mengenai Syrtya - pemburu nomad tundra dan pantai laut, yang memburu rusa liar, ikan dan haiwan laut, bercakap bahasa selain Nenets, dan bersembunyi di bawah tanah, ditulis oleh A. Shrenko, yang melakukan perjalanan jauh di sekitar Bolshezemelskaya tundra. Semasa perjalanan ini di hulu Sungai Korotaikha, yang mengalir ke Laut Barents di timur Varandey dan sebelah barat Semenanjung Yugorsky dan rabung Pai-Khoi, dia menemui "gua-gua Chud" dengan sisa-sisa budaya material, sayangnya, hilang secara tidak dapat ditolak untuk sains).
Dalam catatan mubaligh Benjamin (1855) kita dapati: “Sungai Korotaikha luar biasa karena banyaknya industri perikanan dan gua-gua tanah Chud, di mana, menurut tradisi Samoyed, Chud pernah hidup pada zaman kuno. Gua-gua ini terletak sepuluh mata dari mulut, di tebing kanan, di lereng, yang sejak zaman kuno di Samoyed disebut Sirte-sya - "Peipsi Mountain".
Ahli akademik I. Lepekhin, mengetahui legenda mengenai "orang Chud" yang tersebar luas di Utara Eropah, berusaha mencari jejak sebenarnya dalam bentuk monumen arkeologi. Berkat laporan pemberi maklumat, I. Lepekhin pada tahun 1805 dapat membuat catatan penting berikut: “Seluruh tanah Samoyed di Kabupaten Mezen dipenuhi dengan tempat tinggal yang sunyi pada zaman dahulu. Mereka dijumpai di banyak tempat: di tasik, di tundra, di hutan, di sungai, dibuat di gunung dan bukit seperti gua dengan lubang seperti pintu. Di gua-gua ini, tungku dijumpai dan serpihan barang-barang rumah tangga besi, tembaga dan tanah liat dijumpai."
Pada zaman Soviet, masalah Syrte dikembangkan oleh V. N. Chernetsov, yang, setelah mengunjungi Yamal, tidak hanya mengumpulkan berbagai legenda mengenai Syrtya, tetapi juga menemukan monumen budaya paling kuno, yang ditinggalkan oleh Syrtya dan bukannya Nenets kemudian. Menurut legenda yang diterbitkan olehnya, Nenets, yang datang ke Yamal, bertemu di sana penduduk, yang tinggal di pantai di rumah-rumah tanah dan memburu binatang laut. Ini adalah Sirte yang tidak tahu peternakan rusa, dengan siapa Nenets harus bertengkar, dan kadang-kadang bahkan berkahwin. The Nenets yakin bahawa Syrtyas terakhir, 4-6 generasi sebelum hari ini, bertemu di sana sini di Yamal Utara, dan akhirnya hilang. V. N. Chernetsov menerbitkan dua kali (1935, 1957) bahan arkeologi penting dari dugout di Cape Tiutei-Sale di pertemuan sungai Ser-Yakha dan Tiutei-Yakha (di pantai barat Yamal pada suhu 71 ° 30 ′ N),yang dia bertarikh ke abad VI-IX. dan mengaitkan sirtya.
Penemuan unik ekspedisi Yamal-Ob
Pencarian lebih lanjut untuk bukti syrtya dilakukan oleh ekspedisi Yamal-Ob dari Jabatan Etnografi Universiti Negeri Moscow di bawah pimpinan L. P. Lashuk pada tahun 1961.
Tempat suci yang ditinggalkan ditemui di bukit Kharde-sede ("bukit dengan perumahan"), yang terletak di pantai timur Yamal (Teluk Nakhodka). Menurut keterangan penduduk setempat, "orang kecil" yang aneh pernah bersembunyi di bukit ini, yang sejak lama "pergi" ke bukit lain yang lebih jauh, hanya tinggal "pelana" di tempat mereka dahulu - gambar dewa dan pelbagai perkara. Wanita tua masih tidak membenarkan anak-anak berlari mengelilingi bukit: "Menginjak-injak, kata mereka, pengasuh, dan ini adalah dosa." Nama bukit itu menunjukkan bahawa pada suatu masa tidak hanya terdapat tempat berkorban, tetapi juga tempat tinggal.
Sebagai hasil penggalian yang dilakukan, ternyata, selain penemuan yang berkaitan dengan zaman akhir (kerajinan tulang, benda kayu, sisa-sisa kapal, dll.), Beberapa objek yang ditemui mempunyai kesamaan tipologi dengan penemuan dari abad pra-X gali di Cape Tiutei-Sale, ditinggalkan oleh orang-orang yang berasal dari bukan Samoyed, walaupun mereka terlibat dalam pembentukan Nenets moden. Penemuan utama yang dibuat di bukit Harde-Sede dikaitkan dengan era Zaman Besi yang maju. Di bukit, jejak produksi metalurgi ditemukan dalam bentuk terak besi dan pasir yang dicairkan menjadi massa berkaca, yang mendasari lapisan gambut atas. Analisis struktur menunjukkan bahawa sanga berasal dari tungku besi mentah.
Kajian mengenai strata di kuil Harde-Sede jelas menunjukkan kesinambungan penggunaannya dari milenium pertama Masihi. e. dan hingga awal 30-an abad XX, yang hampir tidak mungkin berlaku sekiranya tidak ada hubungan genetik antara penduduk awal tempat-tempat ini (Sirtha) dan kemudian (Nenets).
Monumen Tiutei-Salin dan Hard-Sedey muncul di tundra sirkumpolar ketika tidak ada tanda-tanda gaya hidup penggembalaan rusa penduduk dan jejak budaya baru yang dibawa dari bahagian selatan antarbuka Ob-Yenisei - rumah leluhur yang paling mungkin dari Samuiedians rusa. Tidak ada alasan khusus untuk menghitung yang terakhir sebagai pencipta budaya Tiutei-Salin pemburu tundra untuk pemburu rusa liar dan pesisir, walaupun, setelah menyebar dari masa ke masa di Utara Jauh, orang Samoyed melalui orang asli (Syrtya) adalah penerus budaya ini.
Di Nakhodka yang sama, ekspedisi L. P. Lashuk, legenda berikut mengenai orang asli Yamal direkodkan. Sirtea adalah orang yang bertubuh pendek, tetapi kekar dan kuat, yang hidup seribu tahun yang lalu. Dalam semua perkara mereka berbeza dengan Nenets: mereka tidak menyimpan rusa peliharaan, memburu rusa- "biadab", memakai pakaian yang berbeza: misalnya, yagushki (pakaian wanita terbuka yang terbuat dari kulit rusa), seperti Nenets, tidak memiliki, mereka berpakaian kulit berang-berang (sedikit tanda tuli pakaian luar). Dulu ada banyak air yang membanjiri semua tempat rendah di Yamal. Perut bukit Sede yang tinggi menjadi tempat tinggal Sirte.
Menurut versi lain, sirtya "pergi ke bukit" kerana dengan munculnya "orang nyata" - orang Nenets - bekas tanah itu terbalik. Setelah menjadi penduduk bawah tanah, Sirta takut keluar ke siang hari, dari mana mata mereka meledak. Mereka mulai menganggap siang sebagai malam, dan malam sebagai siang, kerana hanya pada waktu malam mereka dapat meninggalkan bukit, dan ketika itu semuanya tenang di sekitarnya dan tidak ada orang. Kini ada sedikit Sirte yang tersisa, dan permukaannya semakin sedikit. Hanya seorang dukun yang dapat menentukan bukit mana yang memiliki sirtya dan mana yang tidak.
Sebagai L. P. Lashuk (1968), pasti terdapat dasar yang realistik dalam legenda ini dan disahkan oleh data saintifik, namun legenda tidak memberikan jawapan yang konkrit mengenai etnik Sirtha.
Suku Dewi Danu (Tuatha de Danann)
Mengingat semua perkara di atas, kita tidak boleh terkejut kerana kita menemui idea serupa dalam mitologi Celtic (Ireland). Ini mengenai kompleks legenda yang berkaitan dengan Suku Dewi Danu (Tuatha de Danann). Puak-puak ini, yang tiba dari Kepulauan utara (!) Yang misterius (di mana mereka dipenuhi dengan kebijaksanaan druidik dan pengetahuan ajaib), dianggap sebagai gelombang penakluk terakhir dari Ireland, yang menubuhkan diri mereka di pulau itu setelah mengalahkan pesaing iblis mereka - Fomorians.
Selepas itu, Suku Dewi kalah dalam pertempuran dengan "anak lelaki Mile", yang dianggap sebagai nenek moyang penduduk Goidel dari Ireland (sebenarnya orang Ireland yang bersejarah). Setelah pertempuran, penyair dan pelihat Amargen membahagi negara ini menjadi dua bahagian: bawah tanah, yang menuju ke suku Dewi Dan, dan tanah, di mana peneroka manusia memerintah. Sepuluh bukit benih terbesar didistribusikan di antara Suku Dewi, yang, bagaimanapun, terus memberikan pengaruh langsung dan penting terhadap kehidupan keturunan Mil.
Ini adalah ciri bahawa Suku dewi Danu berbeza dari orang, pertama-tama, memiliki seni ajaib yang istimewa, dan bukan sebenarnya "ketuhanan". Puak dewi Danu yang membawa empat jimat magis terkenal ke Ireland: batu Fal, memancarkan teriakan di bawah kaki raja yang sah; tombak Lug yang berjaya; pedang Nuadu yang tak tertahankan dan kawah Dagda yang tidak habis-habisnya. Penasaran bahawa dari pasangan Danu (Welsh Don) - Beli, dinasti bersejarah Wales terbesar mengesan salasilah mereka.
Benih, keajaiban, gnomes, peri, bunian
Legenda tentang Suku Dewi Danu terletak pada dasar idea-idea berikutnya (yang sudah diketahui oleh kita penyimpangan gambar asal) mengenai Sids - penduduk dunia bawah, yang dinamakan sempena bukit (Sids) di mana mereka tinggal.
Sehubungan dengan itu, perlu diingat mengenai penduduk Nenets hills-sede (Nenets "grey" - sebuah bukit bukit, sebuah bukit, ketinggian kubah permukaan bumi) - keajaiban dan "pelana" - gambar dewa-dewa suku Sirta.
Hasil pembalikan gambar benih berikutnya adalah idea peri - orang ajaib bertubuh kecil (peri, bunian), mendiami bukit dan sering menculik (menggantikan) anak manusia.
Idea-idea ini juga cukup konsisten dengan idea-idea Nenets mengenai sirtya - "orang kecil" (gnomes?) Yang menculik anak-anak, dan legenda tentang keajaiban yang bertukar anak.
Chud, sirta, suku dewi Danu adalah orang yang sebenarnya
Oleh itu, kita dapat menganggap bahawa gambar cerita rakyat di atas menangkap ciri-ciri orang yang sebenarnya yang tinggal (dan mungkin tinggal) di kawasan yang luas dari Eropah hingga tundra Siberia Barat.
Kisah kronik seorang Novgorodian Gyuryaty Rogovich mengenai tanah Ugra, yang terkandung dalam senarai Laurentian dari Kisah Tahun-tahun yang Dahulu (1096) mengenai orang-orang dari bahasa yang tidak diketahui yang tinggal di perut gunung: "Sekarang saya ingin menceritakan apa yang saya dengar sekitar 4 tahun yang lalu dan apa yang diberitahu oleh Gyuryata Rogovich, seorang Novgorodian, dengan mengatakan:" Saya mengirim masa muda saya ke Pechora, kepada orang-orang yang memberi penghormatan kepada Novgorod. Dan anak lelaki saya datang kepada mereka, dan dari sana dia pergi ke tanah Yugorsk. Ugra, sebaliknya, adalah rakyat, tetapi bahasa mereka tidak dapat difahami, dan mereka hidup berdampingan dengan samoyed di negara-negara utara. Yugra berkata kepada pemuda saya: “Kami menemui keajaiban luar biasa yang belum pernah kami dengar sebelumnya, tetapi ia bermula tiga tahun yang lalu; ada gunung, mereka pergi ke teluk laut, tingginya setinggi langit, dan di gunung-gunung itu ada klik dan bicara yang hebat, dan mereka memotong gunung,cuba diukir dari situ, dan di gunung itu sebuah tingkap kecil ditembus, dan dari situ mereka berkata, tetapi tidak memahami bahasa mereka, tetapi menunjuk besi dan melambaikan tangan mereka, meminta besi; dan jika ada yang memberi mereka pisau atau kapak, mereka membalas bulu. Jalan ke gunung-gunung itu tidak dapat dilalui kerana jurang, salji dan hutan, dan oleh itu kita tidak selalu sampai ke sana; dia pergi lebih jauh ke utara."
Pelombong dan metalurgi Peipsi
D. Anuchin ("Mengenai sejarah perkenalan dengan Siberia sebelum Yermak. Legenda kuno Rusia" Tentang orang yang tidak dikenali di negara timur ", 1890) menulis: ke negara yang dekat dengan hulu wilayah Ob dan tidak mengatakan bahawa mereka harus tinggal di bumi, tetapi hanya bahawa mereka “berjalan di bawah bumi dengan sungai yang lain siang dan malam dengan lampu, dan keluar ke tasik, dan di atas tasik itu cahaya itu indah dan hujan esnya hebat, tetapi saya tidak akan dia. Dan barangsiapa mendekati kota dan kemudian mendengar suara yang kuat di kota, seperti di kota-kota lain (tempat tinggal); dan ketika mereka masuk ke dalamnya, dan tidak ada orang di dalamnya, dan tidak ada yang dapat mendengar suara bising, tidak ada orang lain yang menjadi binatang, tetapi di setiap halaman terdapat banyak makanan dan minuman dari segala sesuatu dan setiap jenis barang, siapa pun yang memerlukan sesuatu, dan mereka meninggalkannya, dan siapa yang akan mengambil sesuatu yang tidak berharga dan pergidan barang dari dia akan hilang dan bungkusan akan dijumpai di tempat mereka. Dan sejauh mana mereka menjauh dari kota, dan mendengar suara bungkusan, seperti di kota-kota lain yang hidup.”Kemungkinan besar, berita ini menyampaikan khabar angin tentang Chudi, yang meletakkan periuk api di bawah tanah Altai untuk mengeluarkan bijih tembaga dari mereka. Telah diketahui bahawa di Altai dan di Ural, orang-orang Rusia membuka ranjau, untuk sebagian besar, mengikut jejak beberapa orang kuno yang biasa dengan metalurgi, dan menemukan di pergunungan ini hampir semua simpanan tembaga yang lebih luar biasa di dalamnya.di jejak beberapa orang kuno yang biasa dengan metalurgi, dan mendapati di pergunungan ini hampir semua simpanan tembaga yang lebih luar biasa di dalamnya”.di jejak beberapa orang kuno yang biasa dengan metalurgi, dan mendapati di pergunungan ini hampir semua simpanan tembaga yang lebih luar biasa di dalamnya”.
Memang, legenda menganugerahkan raksasa dengan kualiti pelombong dan metalurgi yang sangat baik. Penulis Mamin-Sibiryak mencatat pada tahun 1889: Chud ada jauh sebelum sejarah Rusia, dan seseorang hanya dapat terkejut dengan budaya logam tinggi suku yang membentuknya. Cukuplah untuk mengatakan bahawa semua kilang perlombongan Ural kami dibina di tempat-tempat bekas kerja Chud - mereka mencari bijih di tempat-tempat Chud ini”.
Patung-patung gangsa yang dibuat oleh chudyu. Gaya haiwan Perm
Ini adalah pekerja pengecoran suku Chud yang dikreditkan dengan kepengarangan objek yang berkaitan dengan seni plastik logam, yang disebut gaya binatang Permian (mungkin abad ke-7 SM - abad ke-12 Masihi).
Buat pertama kalinya gambar logam ("berhala") dari Ural dan Siberia dicatat dalam buku walikota Amsterdam N. Witsen "Norden Oost Tartarye" pada tahun 1692. Pada awal abad ke-18 F. Kh. Weber, bercakap mengenai penemuan barang-barang antik dari Ural, menyebutkan patung-patung haiwan dan orang-orang yang terbuat dari gangsa dan emas, yang dihantar ke pejabat Peter I. Pembentukan koleksi pertama dengan gambar "Dewa Chud" (gaya haiwan Permian yang sesuai) dikaitkan dengan nama pengurus harta tanah Counts Stroganovs Vasily Alekseevich Volegova.
Pada tahun 1893, Suruhanjaya Arkeologi Imperial akhirnya memulakan kajian ilmiah secara sistematik terhadap tapak arkeologi Wilayah Perm. Walau bagaimanapun, salah satu sistematis dan pengklasifikasi gaya haiwan Permian yang pertama adalah bekas hutan di kawasan Stroganovs F. A. Teploukhov. Koleksi F. A. Teploukhova diterbitkan pada tahun 1906 oleh A. Spitsyn.
Kerana kenyataan bahawa banyak kilang metalurgi di Ural dibangun di lokasi pengembangan salinan kuno (Chud), tidak mengejutkan bahawa objek pemutus kultus dijumpai dalam proses pengembangannya. Sebilangan besar barang yang berkaitan dengan gaya haiwan Permian ditemui semasa pembinaan jalan raya, penebangan hutan, kerja di kebun sayur dan tanah pertanian. Oleh kerana penemuan ini dihubungkan oleh penduduk tempatan secara langsung dengan Chud ("Dewa Chud"), sikap terhadap mereka sangat samar-samar. Di satu pihak, mereka dikhuatiri (ini, pertama sekali, gambar antropomorfik), di sisi lain, dengan latar belakang minat aktif dalam mengumpulkan barang antik, pemburuan harta karun menjadi semacam bentuk penghasilan.
Gaya haiwan Perm, dalam pengertian di mana ia difahami oleh kebanyakan penyelidik, diwakili oleh kultur terbuka atau plak tembaga tembaga tembaga satu sisi padat. Set piring-piring ini, disusun dalam urutan tertentu, menjadi dasar untuk penyampaian mitos dan, nampaknya, adalah aksesori wajib bagi setiap tempat perlindungan keluarga, yang menjelaskan kelaziman dan ketekunan plot mereka. Gaya haiwan Perm mempunyai semua tanda-tanda konsistensi: pengulangan plot, kaedah teknologi umum, jangka masa keberadaan, struktur komposisi. Selain plak kultus, sejumlah patung atau medali plak yang menggambarkan burung, kepala beruang, dan topeng antropomorfik atau tokoh juga dapat dikaitkan dengan gaya binatang Perm. Barang-barang ini juga dibuat dengan pemutus rata dan dalam beberapa kes mempunyai reka bentuk terbuka.
Menurut L. S. Gribova ("Ciri-ciri gaya patung gangsa Permian kuno", 1984): "Gaya binatang Permian berbeza dengan seni stepa Eurasia, menggema seni negara-negara Timur kuno (Mesir, Assyria, Sumer, Babylon, dll.), Serta beberapa peradaban barbar di Eropah (seni Celtic)) ".
Plot utama pemilihan gangsa chudi
Bersama dengan gaya haiwan Permian, plak kultus disajikan dalam gaya haiwan Pechora dan gaya haiwan Ob (Siberia Barat). Monumen paling utara dengan plat kultus terbuka, serupa dengan yang ada di Priuralskoe dan Transuralskoe, terletak di sekitar. Vaygach dan di Semenanjung Yugorsky.
Ketiga gaya ini mempunyai sejumlah tema umum. Pertama sekali, ini adalah plak dengan gambar rusa, manusia-rusa dan kadal. Motif burung terbang, burung dengan topeng antropomorfik (dari wajah Rusia lama) atau gambar di dada, juga umum.
Ciri khasnya adalah kebetulan plot penunggang (wanita berkuda), yang dengan gaya Pechora menunggang seekor biawak, di Perm - dengan kuda, di Siberia Barat - pada rusa atau kuda. Juga perlu diperhatikan ialah sebaran umum plot kadal - makhluk zoomorphic dengan badan pendek, lebat, pendek, biasanya kaki tiga kaki, kepala tumpul atau segitiga. Kepala mungkin mempunyai pertumbuhan seperti tanduk atau gading.
A. Komogortsev
