Radogost (versi Radegast atau Radogast yang lebih setia) adalah dewa keramahan, kesuburan, penuaian dan perdagangan Slavia kuno. Sebenarnya, dia adalah salah satu penjelmaan Svetovit. Dia sangat dihormati di antara suku-suku Slavia Barat (khususnya, di antara kesatuan puak yang kuat).
Buat pertama kalinya, penulis sejarah Jerman Titmar dari Merseburg menulis mengenai Radogost. Kemudian maklumat mengenai tuhan ini muncul dari Adam dari Bremen, dan juga dari Helmold yang terkenal dari Holstein dalam "Slavic Chronicles". Walau bagaimanapun, kami tidak menemui penerangan terperinci mengenai kultus Radogost oleh mana-mana penyelidik Barat kuno.
Telah diketahui bahawa Radogost muncul kepada nenek moyang kita sebagai seorang lelaki muda, setengah telanjang dengan helang di kepalanya, kepala lembu di tangan kirinya dan kapak (kadang-kadang tombak) di sebelah kanannya. Beberapa gambar menambahkan kejutan rambut merah pada Radogost, sifat janggut dan ketenteraan yang agak besar. Fakta ini mendukung versi bahawa tuhan ini juga dihormati oleh para pejuang dan mempunyai fungsi yang cukup luas, yang tidak mempengaruhi kehidupan dan makhluk yang damai.
Pada masa yang sama, jelas bahawa Radogost adalah tuhan yang baik hati yang mewujudkan niat baik. Dia melindungi perjanjian perdagangan dan diplomatik, dan juga dipuja sebagai dewa yang mampu mempengaruhi hasil panen. Mungkin juga nama Radogost berasal dari ungkapan "selamat datang tetamu." Berdasarkan versi ini, kita dapat membincangkan fungsi Radogost yang lain, yang, bagaimanapun, sangat sesuai dengan konsep bahawa nenek moyang kita yang jauh melihatnya sebagai alegori kebaikan dan keterbukaan.
Oleh itu, adalah logik untuk menganggap bahawa Radogost adalah apotheosis hubungan yang jujur dan mempercayai, yang, menurut nenek moyang kita, adalah konsep asas dalam setiap bidang kehidupan manusia. Malangnya, pada masa ini konsep budaya ini telah hilang sepenuhnya oleh kita.
Juga perlu disebutkan kuil Radogost yang legendaris, yang terletak di kota benteng Slavic, Retre, lokasi yang masih menjadi misteri (mungkin di suatu tempat di mulut Oder). Sekiranya kita menganggap karya penulis sejarah Helmold von Boseau sebagai asas, maka kita dapat membuat gambaran yang lebih terperinci mengenai bandar ini. Dan jika kita juga mempertimbangkan karya-karya Titmar dari Merzerburg, maka dengan kepastian yang tinggi dapat dikatakan bahwa Retra bukanlah kota benteng, itu adalah kuil benteng. Titmar menulis bahawa "tidak ada apa-apa di kota itu kecuali sebuah kuil yang terampil." Jelas, struktur seperti itu sama sekali tidak sesuai dengan konsep "bandar".
Video promosi:
Rupanya, kuil Radogost (atau, seperti yang disebut Titmar, Ridegosta) terletak di sebuah pulau di tengah-tengah tasik yang dalam. Ia dikelilingi oleh tembok benteng kayu yang tinggi (mungkin palisade) dan memiliki sembilan pintu gerbang, tetapi jambatan kayu hanya menuju salah satu dari mereka. Di belakang dinding, di tengah-tengah ruang terbuka, ada satu struktur - sebuah bangunan berkubah kayu besar yang berfungsi sebagai kuil itu sendiri. Tanduk pelbagai binatang dijadikan landasan untuk bangunan itu, dan dindingnya dihiasi dengan ukiran yang terampil dengan simbol-simbol suria yang khas dan wajah para dewa yang bergaya. Di dalam kuil, di depan api korban, di mana kecurian itu dibawa, adalah berhala para dewa (berapa banyak yang tidak diketahui dengan tepat), di antaranya idola Radogost dianggap yang utama. Semua berhala itu berpakaian perisai dan dihiasi dengan ukiran yang menunjukkan keistimewaan mereka dan,mungkin nama. Idola Radogost, menurut Titmar, terdiri dari emas murni dan terletak di atas katil ungu. Retra dianggap sebagai kompleks agama yang luar biasa. Hanya Magi Agung yang berhak memasukkannya dan dengan soalan yang sangat penting. Dipercayai bahawa pencarian harta di dalam kuil dilakukan dengan bantuan seekor kuda. Haiwan itu dibawa di bawah dua tombak yang tersangkut di tanah, dan entah bagaimana jawaban para dewa ditafsirkan dalam beberapa cara. Namun, sebilangan penyelidik cenderung untuk mempercayai bahawa penyebutan ritus ini, yang terdapat di Titmar, adalah salah. Titmar adalah seorang Kristian dan mungkin menganggapnya sebagai tugasnya untuk mencemarkan nama baik wakil-wakil budaya yang dibenci itu, yang secara keliru dia (atau karena tidak tahu) menyebut penyembahan berhala. Retra dianggap sebagai kompleks agama yang luar biasa. Hanya Magi Agung yang berhak memasukkannya dan dengan soalan yang sangat penting. Dipercayai bahawa pencarian harta di dalam kuil dilakukan dengan bantuan seekor kuda. Haiwan itu dibawa di bawah dua tombak yang tersangkut di tanah, dan entah bagaimana jawaban para dewa ditafsirkan dalam beberapa cara. Namun, sebilangan penyelidik cenderung untuk mempercayai bahawa penyebutan ritus ini, yang terdapat di Titmar, adalah salah. Titmar adalah seorang Kristian dan mungkin menganggapnya sebagai tugasnya untuk mencemarkan nama baik wakil-wakil budaya yang dibenci itu, yang secara keliru dia (atau karena tidak tahu) menyebut penyembahan berhala. Retra dianggap sebagai kompleks agama yang luar biasa. Hanya Magi Agung yang berhak memasukkannya dan dengan soalan yang sangat penting. Dipercayai bahawa pencarian harta di dalam kuil dilakukan dengan bantuan seekor kuda. Haiwan itu dibawa di bawah dua tombak yang tersangkut di tanah, dan entah bagaimana jawaban para dewa ditafsirkan dalam beberapa cara. Namun, sebilangan penyelidik cenderung untuk mempercayai bahawa penyebutan ritus ini, yang terdapat di Titmar, adalah salah. Titmar adalah seorang Kristian dan mungkin menganggapnya sebagai tugasnya untuk memfitnah wakil-wakil budaya yang dibenci itu, yang secara keliru (atau dia tidak tahu) menyebutnya sebagai penyembahan berhala. Haiwan itu dibawa di bawah dua tombak yang tersangkut di tanah, dan entah bagaimana jawaban para dewa ditafsirkan dalam beberapa cara. Namun, sebilangan penyelidik cenderung untuk mempercayai bahawa penyebutan ritus ini, yang terdapat di Titmar, adalah salah. Titmar adalah seorang Kristian dan mungkin menganggapnya sebagai tugasnya untuk mencemarkan nama baik wakil-wakil budaya yang dibenci itu, yang secara keliru dia (atau karena tidak tahu) menyebut penyembahan berhala. Haiwan itu dibawa di bawah dua tombak yang tersangkut di tanah, dan entah bagaimana jawaban para dewa ditafsirkan dalam beberapa cara. Namun, sebilangan penyelidik cenderung untuk mempercayai bahawa penyebutan ritus ini, yang terdapat di Titmar, adalah salah. Titmar adalah seorang Kristian dan mungkin menganggapnya sebagai tugasnya untuk memfitnah wakil-wakil budaya yang dibenci itu, yang secara keliru (atau dia tidak tahu) menyebutnya sebagai penyembahan berhala.
Juga dipercayai bahawa kuil-kuil Radogostu boleh berdiri di Arkona, Arkaim dan Radogoshche - tiga pusat keagamaan terbesar di zaman Slavia kuno. Semua bandar ini (kecuali Radogoscha) dalam keadaan tertentu.
