Perbuatan terakhir, yang mengakhiri kehidupan duniawi seseorang, penuh dengan makna misteri. Kematian tanpa henti, terus membawa mangsa baru, tidak menunjukkan apa-apa bagi generasi yang masih hidup mengenai negara yang tidak diketahui di mana pendahulunya dibawa pergi. Tetapi manusia, dengan sifatnya yang luhur, sangat ingin mengetahui apa yang akan terjadi padanya di luar kubur. Idea kehancuran sangat memusuhi naluri kehidupan, yang dirasakan oleh manusia, sehingga pada zaman kuno terdalam ia dikeluarkan oleh dia dengan nama harapan untuk kehidupan di luar kubur, yang merupakan salah satu masalah terpenting dalam semua agama.
Percutian untuk menghormati orang mati, persembahan dan pembebasan di kubur mereka, kepercayaan akan kemunculan orang mati dan banyak legenda lain dengan jelas membuktikan bahawa, bersama dengan suku pagan lain, orang Slavia yakin bahawa di sana - di belakang kubur kehidupan baru bermula, dan mereka sendiri agak terperinci, walaupun idea yang tidak ditentukan dengan ketat.
Pertama sekali, marilah kita perhatikan fakta penting bahawa orang Slavia mengenali dalam jiwa sesuatu yang terpisah dari tubuh, yang mempunyai kewujudannya yang tersendiri. Menurut kepercayaan mereka, yang setuju dengan kepercayaan orang-orang Indo-Eropah yang lain, jiwa, bahkan semasa hidup seseorang, dapat berpisah sementara dengan tubuh dan kemudian kembali ke dalamnya lagi; penghapusan jiwa seperti itu biasanya berlaku pada waktu tidur, kerana tidur dan kematian adalah konsep yang berkaitan. Montenegin dan Serbia yakin bahawa roh, yang mereka sebut "vedogon", tinggal di dalam setiap orang, dan semangat ini dapat meninggalkan tubuh, tertidur dalam tidur nyenyak. Vedogoni sering bertengkar dan bertengkar sesama mereka, dan orang yang ahli bomba mati dalam pertengkaran tidak lagi bangun: dia segera menderita kematian yang cepat. Dikatakan mengenai ahli sihir dan penyihir bahawa mereka, ketika tertidur, dapat melepaskan makhluk iblis yang lapang dari diri mereka sendiri, iaituIaitu, jiwa yang mengambil pelbagai gambar dan berkeliaran di satu tempat atau tempat lain, dan tubuh yang ditinggalkannya mati sepenuhnya. Dan semasa tidur menipu atau kelesuan, jiwa, menurut kepercayaan Rusia, meninggalkan badan dan mengembara di dunia seterusnya. Oleh itu, jasad adalah, sebagaimana adanya, tempat tinggal roh yang hidup, cangkang sementara di mana ia tertutup pada saat kelahiran seorang anak dan yang ia tinggalkan pada saat kematian seseorang, ketika, dalam kata-kata seorang pendakwah lama, "jiwa memerlukan jiwa yang mengerikan dari tubuh dan menjadi kerasukan. badan, seolah-olah seseorang menyeret dirinya dari jubahnya dan kemudian akan sia-sia untuk itu. "jasad adalah, sebagaimana adanya, tempat tinggal roh yang hidup, tempurung sementara di mana ia tertutup semasa kelahiran seorang anak dan yang ditinggalkannya ketika kematian seseorang, ketika, menurut pendakwah lama, "jiwa memerlukan jiwa yang mengerikan dari tubuh dan menjadi taksub dengan jiwa yang melihat tubuhnya, tetapi barang siapa yang menyeret dirinya dari jubahnya dan akan sia-sia untuk itu. "jasad adalah, sebagaimana adanya, tempat tinggal roh yang hidup, tempurung sementara di mana ia tertutup semasa kelahiran anak dan yang ditinggalkan pada saat kematian seseorang, ketika, menurut pendakwah lama, "jiwa memerlukan jiwa yang mengerikan dari tubuh dan menjadi kerasukan oleh jiwa yang melihat tubuhnya, seolah-olah tetapi siapa yang menyeret dirinya dari jubahnya dan kemudian akan sia-sia untuk itu."
Jiwa manusia, menurut legenda pagan kuno, diwakili dalam bentuk yang paling pelbagai:
1. Dalam bentuk api. Orang Slavia menyedari di dalam jiwa manusia manifestasi kekuatan kreatif yang sama, tanpanya tidak mungkin ada kehidupan di bumi: ini adalah kekuatan cahaya dan kehangatan yang bertindak dalam api ribut petir musim bunga dan sinar matahari yang menghidupkan. Jiwa sebenarnya adalah zarah, percikan api surgawi ini, yang memberi mata bersinar, darah - panas dan seluruh tubuh - kehangatan dalaman. Orang-orang menetapkan pelbagai gerakan rohani dengan menyamakan api: mereka memberikan perasaan panas, hangat, dan semangat! mengenai cinta, permusuhan dan kedengkian dinyatakan bahawa mereka dinyalakan atau dipadamkan; dalam bahasa epik orang Serbia, kemarahan disebut api hidup, dan orang Belarus mengatakan tentang orang yang mudah marah dan marah: "odzin dengan api, yang lain dengan seks". Terkait erat dengan pandangan ini adalah mitos yang menganggap dewa guntur ciptaan manusia pertama dan penghancuran api ke rumahnya,pemberian kelahiran anak kepada isteri (= penyaluran jiwa yang berapi-api pada bayi yang baru lahir) dan alat penyatuan keluarga.
Bahkan sekarang, di kalangan orang biasa, mengembara, berpaya dan bercahaya di kubur, kerana wap fosforik, diakui sebagai jiwa orang yang meninggal dunia.
2. Jiwa diwakili oleh bintang, yang mempunyai kaitan paling dekat dengan perwakilannya dengan api; bagi manusia primitif yang menganggap bintang-bintang itu adalah percikan api, bersinar di ketinggian langit. Dalam legenda rakyat, jiwa juga dibandingkan dengan bintang, dan juga dengan api; dan kematian disamakan dengan bintang jatuh, yang, hilang di ruang udara, sepertinya akan dipadamkan. Asimilasi seperti itu, ketika dasar asalnya dilupakan dan kiasan mulai difahami dalam pengertian harfiahnya, berfungsi sebagai sumber kepercayaan yang menghubungkan kehidupan manusia dengan bintang-bintang langit. Setiap orang menerima bintangnya sendiri di langit, dengan jatuhnya keberadaannya; jika, di satu pihak, kematian ditandakan dengan jatuhnya bintang, maka di sisi lain, kelahiran bayi harus ditandakan: dengan penampilan atau penyaluran bintang baru,seperti yang dibuktikan oleh legenda bangsa Indo-Eropah.
3. Seperti api disertai dengan asap, seperti api yang sepantas kilat dinyalakan di awan berasap yang merokok dalam wap, maka jiwa, menurut beberapa petunjuk, terpancar dari tubuh dalam asap dan wap. Di Sofia berkala mengenai kematian V. buku Vasily Ivanovich berkata: "dan pada pandangan Shigon rohnya pergi, seperti asap kecil." Skt. dhûma asap bergerak, Greek. ϋμα, δύος - merokok, kemenyan, lat. fumus (dengan penggantian dh dengan bunyi f), kemuliaan. asap, menyala. dumas, Jerman Lama. toum, tet dari sncr. dhû - agitare, commovere (= Yunaniωω). Dari akar yang sama, kata-kata dibentuk menunjukkan kemampuan mental: gr. δυوموس - jiwa dan pergerakan semangat, kemuliaan berfikir, berfikir, menyala. duma, dumoti, dumti. Kata stim [melambung - menjadi tersumbat sebelum ribut petir dan hujan, menjadi keringat, panas - panas, sesak] mempunyai makna berikut: wap, semangat dan jiwa; pasangan keluar, iaitu jiwa keluar!
Video promosi:
4. Lebih jauh lagi, jiwa itu difahami sebagai makhluk yang lapang, seperti angin yang bertiup. Bahasa mendekatkan kedua-dua konsep ini, yang dibuktikan dengan jelas oleh kata-kata berikut yang berasal dari satu akar: jiwa, bernafas, troli-nafas, d (suara) merengek, semangat (angin), hembusan, hembusan, semangat - cepat, tidak lama lagi, kereta -hembusan nafas, pernafasan udara, nafas ke -4. Dalam bahasa lain, nama juga diberikan kepada jiwa dari udara, angin, ribut: dari SNCR. root an - to blow terbentuk: ana, ana - nafas dan nafas hidup, anila - angin, anu - man, iaitu, hidup, animasi, lat. haiwan - haiwan, animus, anima, rpen. potoμος - semangat, jiwa, Irl. anail - nafas, nafas, kimr. dubur, perisai. énal - nafas, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, root enef, baju besi. éné, inean - jiwa, kehidupan, goth. uz-anan kompleks - menarik nafas, mati, OE. unst - ribut, ribut salji, skandal. andi - spiritus, önd - jiwa,Parsi. ân - kemampuan rohani, Armenia, antsn - mind, jiwa. Pada zaman kuno terdalam, mereka percaya bahawa angin adalah nafas dewa dan bahawa Sang Pencipta, menciptakan seorang manusia, menghirup jiwa yang hidup ke dalam dirinya. Angin memperoleh kekuatan untuk memanggil orang mati untuk hidup, untuk memurnikan mayat dan tulang. Meninggalkan jasad, jiwa kembali ke keadaan unsur primitif. Apabila angin puyuh mengeluarkan daun dari pokok dan mereka bergetar, bergegas ke udara, - kesalahan ini, menurut Montenegrins, adalah vedogon bertengkar di antara mereka; jika angin bertiup di cerobong, orang Belarus menganggap ini sebagai tanda bahawa jiwa telah muncul di rumah itu, dihantar ke bumi untuk bertobat; dalam teriakan angin, pelaut mendengar tangisan dan rintihan orang yang lemas, yang jiwanya dikutuk untuk tetap berada di dasar laut. Perwakilan jiwa seperti itu sepenuhnya sesuai dengan hukum fisiologi yang mana kehidupan seseorang dikondisikan dengan menghirup udara ke dalam dirinya. Di selatan Siberia, dada dan paru-paru disebut pembengkakan; Orang biasa percaya bahawa jiwa terperangkap dalam saluran angin, pemotongan yang mengakhiri hidup!.. Kata kerja untuk bernafas, tersedak, tersedak, tersedak bermaksud: mati, iaitu kehilangan keupayaan untuk menghirup udara ke dalam diri, tanpa itu kewujudan menjadi mustahil. Mereka mengatakan tentang si mati: "dia menghembuskan nafas terakhirnya" atau "roh terakhir!" Sebaliknya, kata kerja untuk berehat (berehat) digunakan dalam ucapan rakyat dalam arti: untuk pulih, untuk kembali hidup. Untuk membuat kesimpulan seperti itu, nenek moyang kita mempunyai cukup sederhana, untuk semua pemerhatian yang dapat diakses: pada masa ketika seseorang mati, perkara pertama yang seharusnya menyerang saudara-mara di sekitarnya adalah berhenti bernafas dalam dirinya; sebelum mereka meletakkan si mati dengan organ tubuh yang sama dengan organ hidup; dia masih mempunyai mata, telinga, mulut, lengan dan kaki,tetapi nafas sudah hilang, dan dengan itu kekuatan vital yang mengawal organ-organ ini telah hilang. Dari sinilah timbul keyakinan bahawa jiwa, yang terpisah dari tubuh, terbang ke mulut terbuka, bersama dengan nafas terakhir lelaki yang sekarat itu.
5. Pada abad paganisme yang jauh, kilat diberi gambaran mitos cacing, ulat, dan angin - burung; jiwa manusia menjadi berkaitan dengan fenomena alam dan lain-lain dan, berpisah dengan tubuh, dapat mengambil gambar yang sama yang diberikan kepada api dan angin yang bertiup. Pemikiran berikut juga bergabung dengan pandangan ini: setelah kematian seseorang, jiwanya memulakan hidup baru; selain kelahiran semula jadi, ketika seseorang dilahirkan dengan jiwa yang hidup, yang terakhir ini, pada saat misterius kematiannya, seolah-olah sekali lagi, pada masa yang lain, dilahirkan untuk kehidupan lain - yang sepulchral. Meninggalkan cengkerang tubuhnya, dia menjelma menjadi bentuk baru; bersamanya, menurut pendapat orang kafir, metamorfosis yang sama seharusnya terjadi, yang diperhatikan di kerajaan binatang. Fantasi menggunakan dua perbandingan ilustrasi:
a) ulat yang dilahirkan (cacing), mati, bangkit semula dalam bentuk rama-rama bersayap ringan (rama-rama) atau serangga bersayap lain;
b) burung yang lahir pada mulanya dalam bentuk telur, kemudian, seolah-olah dilahirkan semula, menetas dari itu sebagai ayam. Keadaan ini adalah sebab mengapa burung itu disebut dua kali lahir dalam bahasa Sanskrit (dvidza); Kami melihat penampilan yang sama dalam teka-teki rakyat kita: "bergerak akan dilahirkan, dan setelah kamu mati"
Ini adalah gema penasaran dari kepercayaan kuno itu, yang menurutnya jiwa yang berapi-api, yang diturunkan dari surga, hidup dalam tubuh manusia sebagai cacing atau larva yang bercahaya, dan pada saat kematiannya terbang dari sana seperti kupu-kupu bersayap cahaya dari kepompongnya.
6. Bahasa kebangsaan dan legenda bercakap tentang jiwa sebagai makhluk terbang, bersayap. Menurut penduduk kampung kami, jiwa si mati, setelah terpisah dari jenazahnya, tinggal di bawah bumbungnya sendiri sehingga enam minggu, minum, makan, mendengar pernyataan kesedihan rakan-rakan dan saudara-mara, dan kemudian terbang ke dunia seterusnya.
Bercakap mengenai penerbangan jiwa, mereka mengisyaratkan representasi paling kuno dari mereka oleh burung. Petunjuk semacam itu mendapat kekuatan khusus dengan bukti positif kepercayaan lain yang dipelihara di kalangan Slavia. Orang Kashub yakin bahawa jiwa si mati, sebelum pengebumian jenazah yang mereka tinggalkan, duduk dalam bentuk burung di cerobong dan jiwa anak-anak berpakaian lembut.
Bersama dengan orang-orang Indo-Eropah yang lain, orang Slavia telah menyimpan banyak kisah menyentuh tentang transformasi si mati menjadi burung bersayap cahaya, dalam bentuk mereka mengunjungi saudara mereka. Sebaik sahaja jiwa meninggalkan tubuh, ia, bergantung kepada sifat kehidupannya di bumi, akan mengambil gambar satu atau burung lain, terutama burung merpati putih atau burung gagak hitam. Sebagai contoh, orang Ukraine berpendapat bahawa jiwa orang yang telah meninggal dunia terbang dengan malaikat di dunia yang tidak diketahui selama empat puluh hari, muncul setiap malam ke rumahnya, di mana dia, dalam bentuk burung merpati, mandi dengan air yang disediakan khas.
7. Memahami jiwa sebagai api dan angin, suku Aryan harus menjadikannya serupa dengan makhluk unsur yang menghuni langit dan udara. Hubungan ini dibuktikan oleh bahasa: soul dan dyx = geist (dari gîsan - untuk meniup, meniup), anima dan masaμος. Menurut kepercayaan India, sekumpulan roh unsur, kepribadian sinar surgawi, kilat dan angin (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts), sama sekali tidak berbeza dengan pitris = patres, ayah, nenek moyang, iaitu, dari si mati, yang disebut ibu bapa dan datuk di kalangan Slavia … Agama Veda mengiktiraf langit dan dunia udara sebagai dua kawasan yang terpisah. Cahaya kekal di ruang langit tanpa batas sebagai kekuatan kreatif yang kekal; antara bumi cahaya dan bumi ini membentang kerajaan udara, di mana awan dan awan mengambang, membawa air hujan yang hidup dan menyekat jalan sinar matahari. Jiwa nenek moyang tinggal di sana.
Menurut kesaksian lagu-lagu pujian, para ayah bergegas di awan, berkilau dengan kilat, mengeluarkan hujan dari awan dan mencurahkannya ke ladang keturunan mereka; mereka meletakkan kegelapan pada waktu malam, dan pada waktu pagi mereka menemukan cahaya yang tersembunyi dan memanggil Zorya yang indah untuk bangun, yaitu, dengan awan hitam, mereka menggelapkan langit dengan penutup seperti malam, dan menghamburkannya dalam ribut petir, mereka membawa cahaya matahari yang terang dari kegelapan. Oleh itu, nenek moyang yang ketinggalan zaman dicampuradukkan dan dikenali dengan semangat ribut dan ribut.
Pasukan angin (marut), menurut penganut Hindu, selalu diisi dengan jiwa orang mati. Roh-roh ribhus, yang sifatnya termanifestasikan dalam kecerahan sinar matahari dan kilat yang berkelip-kelip, juga dikenali untuk jiwa-jiwa yang diberkati; mereka berdiri dalam hubungan yang dekat dengan Indra dengan para pelari: mereka mengambil bahagian dalam penerbangan ribut petir, menyanyikan lagu ribut, menurunkan arus dari langit, membantu kesuburan duniawi dan terkenal sebagai pandai besi yang mahir. Makna ganda yang sama dari roh unsur dan nenek moyang yang mati adalah milik Angira, yang hanya berbeza dengan ribu kilat yang mengiringi dewa Agni dan semua aktiviti mereka dibatasi oleh unsur api; tapi kita tahu bahawa Agni pada asalnya adalah dewa api yang gemuruh. Orang-orang Angirasses diakui oleh nenek moyang mereka dengan alasan yang sama di mana, di antara semua orang Indo-Eropah, penate rumah adalah wakil dari perapian dan datuk. Di antara orang-orang Jerman, semangat tentera panik dan mren sesuai dengan pasukan perang, dan ribhus secara harfiah sama dengan (cahaya) bunian. Maruts dan mars (moras, maruhi) adalah nama satu akar !; yang terakhir sama-sama dikenali oleh Jerman dan Slavia; di satu pihak, mereka dikira sebagai bunian gelap atau malam, dan di sisi lain, untuk jiwa orang mati. Dengan menaikkan angin, Maruts menangkap awan gelap di cakrawala dan menjatuhkannya dengan keriting dan rambut; dari awan yang menebal dan berpusing-pusing ini, ayah Marut Rudra disebut shaggy, yang mengingatkan kita pada rambut kusut mar - mârenlocke. Oleh itu, dapat dimengerti mengapa bunian, maras, dan zwerg bercampur dengan legenda rakyat dengan bayang-bayang orang mati, dan mengapa jiwa diwakili oleh suku Jerman-Slavia sebagai bayi terbang, Karls seperti peri. Orang bunian dianggap orang untuk orang dari dunia lain; badan mereka tidak sama dengan orang hidup: ia tidak dapat digenggam,tidak menyentuh! mereka menembusi ke mana-mana tanpa memerlukan pintu dan bukaan, dan menghilang secepat nafas angin. Almarhum memasuki lingkaran bunian, dan oleh karena itu kematian seseorang dirayakan oleh mereka, seperti perkahwinan atau kedatangan tetamu tersayang, dengan muzik dan tarian.
Bahawa jiwa orang Slavia sepertinya adalah makhluk elf, orang kerdil, bukti yang paling penting dari ini ditawarkan oleh Old Russian Nav, Navier. Dari sncr. paç - mati berlaku lat. infanteri - kematian, Yunani. نوانχυς, Gotsk. naus (pl. naveis), navis - mati, navistr - kubur, skandal. pa - mayat, mayat, Latvia. nahwe - kematian, nahwigs - mematikan, beracun, nahweht - untuk membunuh; dalam bahasa Old Bohemia unawiti bermaksud: menghancurkan, membunuh ("mlatem čvrtého unavi"), naw, nawa - kematian, kubur, tempat tinggal orang mati: "Krok ide do nawi".
Kata nav, navier ada hubungannya dengan orang Scandinians. nâr (nâir, nâinn) - kerdil suram, miniatur. Penyusun kronik, berbicara mengenai penampilan pada 1092 roh yang tidak kelihatan yang berkeliaran di atas kuda dan memukul orang Polotsk dengan kematian, menambahkan bahawa pada masa itu mereka berkata: "Seolah-olah orang Polotsk mengalahkan angkatan laut," iaitu, orang mati menghukum orang dengan panah wabah (= kilat). Dalam senarai Pereyaslavl, kita dapati varian menarik: "mereka (orang) memutuskan: anak-anak memakan kita dari angin."
Oleh itu, kita dapat melihat bahawa orang Slavia mempunyai idea-idea keterangan yang unik, unik dan kaya tentang jiwa, yang dikaitkan dengan pengamatan berterusan terhadap alam dan hukumnya. Idea mengenai jiwa itu multidimensi dan sepenuhnya harmoni sesuai dengan gambaran keseluruhan alam.
Menurut bahan etnografi Afanasyev A. N.
