Setiap agama dunia mempunyai teks pendiriannya sendiri. Orang Islam mempunyai Al-Quran. Orang Yahudi mempunyai Taurat. Orang Kristian mempunyai Perjanjian Baru. Dan teks suci pertama umat Buddha ditulis pada daun sawit dan menempati tepat tiga bakul (pada masa itu, catatan disimpan dan dibawa ke dalam bakul). Oleh itu, teks-teks Buddha pertama mula disebut Tipitaka, atau Tripitaka, yang secara harfiah "tiga bakul".
Inilah yang dikatakan oleh Shakyamuni
Sebelum menjadi Buddha Shakyamuni, Putera Siddhartha Gautama melalui jalan penanaman yang panjang dan sukar. Pada mulanya dia menderita dan mengajukan pertanyaan: mengapa ada kemiskinan, penyakit dan kematian di dunia? Mengapa orang saling membenci? Mengapa dunia begitu kejam dan tidak adil? Dia menyedari bahawa semua masalah datang dari sifat manusia itu sendiri, yang tidak sempurna. Dan jika anda mengembangkan semangat anda sendiri, anda dapat membebaskan diri dari belenggu yang menimbulkan ilusi material. Kemudian anda boleh meninggalkan roda samsara selama-lamanya dan mencari ketenangan abadi.
Buddha, seperti Kristus, mempunyai murid-murid yang berusaha menyampaikan ajarannya kepada orang lain. Nama-nama murid dikenali: Ananda, Mahakashyap dan Mahamaudgalyana. Mereka memperbanyak ajaran Buddha dari ingatan. Seperti murid-murid Kristus. Ini adalah teks-teks yang buruk, tanpa hiasan, yang lancar, untuk kenangan, ditulis oleh orang-orang yang menemani Buddha.
Tidak seperti risalah agama, mereka ditulis bukan dalam bahasa Sanskrit, tetapi dalam bahasa lisan India - Pali. Buddha, seperti yang dipercaya oleh sezamannya, menentang penulisan ajarannya dalam bahasa Sanskrit, kerana kebanyakan bahasa kuno suci ini tidak lagi diketahui. Pengikut agama Buddha harus kembali ke bahasa Sanskrit kemudian apabila menjadi jelas bahawa terdapat terlalu banyak dialek di India. Bahasa Sanskrit menjadi satu-satunya cara penyatuan.
Mungkin ada teks kuno yang ditulis dalam bahasa Sanskrit, tetapi mereka tidak bertahan hingga hari ini. Ini tentu saja dibantu oleh perjuangan keras antara penganut Buddha di India dan penganut agama Islam. Walaupun begitu, rakaman ajaran Buddha yang dibuat oleh murid-muridnya tidak hilang tanpa jejak. Walaupun umat Islam yang menakluki India berusaha untuk membakar segala yang berkaitan dengan budaya yang ada di sana, banyak yang terselamat.
Walau bagaimanapun, teks-teks yang bertahan hingga hari ini dan dianggap kuno dapat disebut hanya dengan syarat. Kesemuanya bermula pada abad ke-1 SM. Pada masa itulah umat Buddha berkumpul di kebaktian, di mana mereka memutuskan teks mana yang harus dimasukkan dalam ajaran Buddha dan mana yang tidak. Ini adalah katedral Buddha keempat di Sri Lanka. Dari sinilah sejarah bertulis Buddhisme bermula.
Video promosi:
Arahan dan perumpamaan
Ajaran Buddha terdiri dari tiga bahagian (atau tiga keranjang) teks: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka dan Abhidharma Pitaka. Vinaya hanya mementingkan peraturan asrama di komuniti biara. Vinaya memuat sekitar 500 peraturan, yang digambarkan oleh perumpamaan, yang bertindak balas terhadap pelbagai konflik yang timbul antara kepemimpinan biara dan para bhikkhu. Setiap peraturan itu semestinya disertakan dengan kata-kata Gautama sendiri. Lebih-lebih lagi, teks ini memberikan nasihat tentang bagaimana menggunakan kata-kata Buddha untuk menyelesaikan masalah disiplin.
Sutta Pitaka merangkumi ajaran-ajaran asas Buddhisme mengenai empat kebenaran, jalan berlapan, dan juga khotbah-khotbah Gauta yang dicatat oleh orang-orang sezaman dan koleksi Dhammapada dan Jataka. Terdapat sekitar 10 ribu sutra yang dikumpulkan, yang disebabkan oleh Buddha sendiri dan murid-murid terdekatnya.
Dhammapada memuat perumpamaan yang menolong para pelajar untuk menembus lebih jauh ke dalam inti ajaran itu sendiri. Dalam Jatakas, yang berisi kisah-kisah tentang penjelmaan Buddha sebelumnya, diberikan penjelajahan sejarah ke dalam sejarah masalah itu sendiri. Orang Jatai melukis gambar cantik pengasas agama Buddha dan membicarakan peristiwa dalam hidupnya dan kehidupan pendahulunya. Itu juga menyebut kebajikan yang memungkinkan orang biasa berjalan di jalan kesempurnaan: kebijaksanaan, kemurahan hati, kesabaran, tenaga, persepsi realistik tentang dunia, kebenaran, kebaikan, ketegasan, optimisme dan kebajikan.
"Keranjang" ketiga - Abhidharma Pitaka - mengandungi teks filosofis yang membuktikan ajaran Buddha.
Pendaraban entiti
Walaupun pada awalnya hanya ada tiga keranjang teks suci, jumlahnya bertambah dengan banyak masa. Teks ditulis semula, dan cukup aktif. Murid-murid yang telah menyelesaikan kursus di biara-biara kembali ke tanah air dan menulis teks dalam bahasa mereka sendiri. Oleh itu, beberapa edisi teks Buddha muncul. Contohnya, versi bahasa Pali yang digunakan di Kemboja, Burma, Laos, Thailand, dan Sri Lanka. Edisi Cina Tripitaka diiktiraf oleh penganut Buddha China, Korea, Jepun, dan Vietnam. Edisi Tibet - oleh penganut Buddha Mongolia dan Tibet, serta Buryats dan orang lain yang tinggal di Rusia.
Sebagai tambahan kepada teks-teks asas ini, pelbagai aliran agama Buddha mengenali yang lain, yang bagi mereka juga bersinar dengan lingkaran kekudusan. Sebahagian daripada teks-teks ini yang dikaitkan dengan Buddha benar-benar sukar difahami. Ajaran tentang Kebijaksanaan Sempurna termasuk dalam teks-teks Buddha akhir-akhir ini, yang, kerana kerumitannya yang luar biasa, tidak dapat dikaitkan dengan pernyataan Buddha itu sendiri.
Sutra Buddha yang ada biasanya berkorelasi dengan nama Buddha sendiri, walaupun, tentu saja, mereka berbeza secara signifikan antara satu sama lain pada masa penulisan dan bahasa. Untuk mempermudah menavigasi antara teks kuno, sutra dibahagikan secara bersyarat kepada dua jenis: makna terakhir dan yang memerlukan penafsiran. Tidak ada masalah dengan sutra jenis pertama - jelas dan sederhana. Terdapat masalah dengan sutra jenis kedua. Mereka menuntut komen. Namun, di kalangan penganut agama Buddha, timbul perselisihan mengenai jenis sutra apa yang harus dikaitkan.
Lebih-lebih lagi, beberapa penganut kesucian agama Buddha berpendapat bahawa Buddha tidak pernah mengucapkan sepatah kata pun dari saat pertobatannya hingga kematiannya. Dan sutra muncul sebagai hasil komunikasi orang dengan Buddha yang sunyi - mereka menerima jawapan mereka bukan melalui kata-kata. Tidak ada salahnya bahawa salah satu gambaran Buddha yang kurang difahami oleh orang Eropah adalah Buddha dengan ribuan tangan, di ujungnya ada mata - simbol fakta bahawa Buddha mendengar dan melihat semua orang dan memberi semua orang jawapan untuk semua pertanyaan mereka.
Bodhisattva dan penjelmaan
Tripitaka sebagai teks tidak pernah mengaku eksklusif. Umat Buddha yakin bahawa selain Gautama, ada Buddha lain, yaitu orang yang mencapai pencerahan. Ada Buddha sebelum kedatangannya, dan akan ada setelahnya. Hanya saja setiap bodhisattva datang ke dunia dengan kualiti yang ada.
Bodhisattva Avalokiteshvara melambangkan belas kasihan, Bodhisattva Manjushri - kebijaksanaan. Untuk mencapai matlamat mereka, mereka dapat menghasilkan jenis mereka sendiri. Tetapi hanya seseorang yang mampu mengubah dunia menjadi lebih baik: bergantung pada ajaran Buddha, dia dapat berjalan di jalan bodhisattva dan mencapai pemahaman tentang tujuan semua yang ada. Dengan mengubah diri, orang mengubah dunia.
Walaupun murid-murid Buddha Shakyamuni mempromosikan ajarannya, untuk sekian lama teksnya lisan - iaitu, mereka hanya dihafal. Dan hanya sekitar 80 SM mereka direkodkan. Atas sebab ini, sangat sukar untuk menetapkan teks asalnya dengan tepat. Dengan cara yang sama, sukar untuk menghubungkan teks Tripitaka kepada satu atau kumpulan lain - tradisi Pali kuno atau tradisi Tibet-Cina. Selama bertahun-tahun wujud, teks-teks ini telah membentuk satu blok.
Lebih-lebih lagi, umat Buddha melakukan yang terbaik untuk membuat koleksi bersatu, tidak termasuk teks rawak dari kehidupan seharian mereka. Jadi, pada tahun 1871 di Myanmar, mereka memanggil 2,400 bhikkhu terpelajar terkemuka dan, setelah menganalisis banyak teks, membuat satu teks Tripitaka. Tugas para bhikkhu adalah untuk memisahkan kata-kata pelajar dan pengikut agama Buddha dari kata-kata yang diucapkan oleh Buddha sendiri. Ini adalah tugas yang sangat sukar, tetapi para bhikkhu mengatasinya. Agar teks yang mereka setujui menjadi abadi, itu diukir pada 729 kepingan batu, yang sejak itu disimpan di kompleks kuil Kutodo Paya. Di kuil inilah versi Tripitaka yang paling tepat sekarang ini.
Majalah: Misteri Sejarah No. 34, Nikolay Kotomkin
