Umumnya diterima bahawa penghapusan dari Gereja adalah salah satu hukuman yang paling dahsyat yang dapat menimpa orang yang beriman atas tindakan yang tidak sesuai dengan cara hidup orang Kristian yang sopan.
Tetapi adakah ini benar, dan apakah fakta menarik yang diketahui mengenai ekskomunikasi di Ortodoksi?
Sedikit sejarah
Gereja Ortodoks membezakan antara penebusan dosa, salah satu bentuknya adalah pengucilan dari Komuni Suci dan anatema (ekskomunikasi itu sendiri). Konsep-konsep ini sering dikelirukan, namun, semasa penebusan dosa, seseorang masih tetap menjadi Kristian Ortodoks, walaupun hakikat bahawa penyertaannya dalam kehidupan Gereja sangat terhad. Mereka yang dianalisis dianggap sepenuhnya terasing (dikucilkan) dari Gereja.
I. Sebab-sebab utama mengapa seseorang boleh menjadi anatematik (dikucilkan dari Gereja) adalah ajaran sesat dan perpecahan, namun, sejarah mengetahui kes-kes yang lebih menarik: menghina raja, penghormatan terhadap "ikon yang salah", pemujaan terhadap orang-orang kudus tertentu yang terlalu bersemangat.
II. Diyakini bahawa pencabutan anathema hanya bergantung pada pertobatan orang yang dihukum, tetapi dalam keseluruhan sejarah tidak ada seorang pun yang bertobat dari perbuatannya dengan begitu meyakinkan sehingga anathema dicabut.
Perarakan. Illarion Pryanishnikov, 1893.
Video promosi:
III. Terutama diperhatikan bahawa dalam anatema Ortodoksi bukanlah bentuk penghukuman akhir yang pasti akan dosa kehidupan. Diyakini bahawa hanya Tuhan yang menjadi hakim yang benar dan pertobatan selalu berlaku.
IV. Dari segi praktikal, makna mengenakan anathema adalah dua kali ganda:
- Memberi amaran kepada orang yang dihukum dan mendesaknya untuk bertaubat.
- Mencegah orang lain daripada khayalan seperti itu.
Tujuan utama tindakan tersebut adalah keselamatan jiwa.
Vi. Dalam keseluruhan sejarah Gereja Ortodoks Rusia, pencabutan anatema hanya berlaku sekali - pada tahun 1971 dan menyangkut Orang-orang Beriman Lama (penentang reformasi gereja Patriark Nikon, yang menyebabkan perpecahan Gereja Ortodoks Rusia itu sendiri pada tahun 1650-an).
Pertikaian mengenai iman. Nikita Pustosvyat, 1880-81.
Vii. Kedengarannya mengejutkan, tetapi begitu terkenal dengan kemenangannya dalam Pertempuran Kulikovo, Putera Dmitry Donskoy dikucilkan dari Gereja Ortodoks untuk kegiatan anti-gereja, yang, bagaimanapun, sama sekali tidak menghalangnya untuk memuliakannya di hadapan orang-orang kudus pada tahun 1988 (walaupun tanpa mengangkat anatema itu sendiri).
VIII. Di Rusia, hingga abad ke-18, praktik mengekskomunikasi bukan sahaja bidaah dengan penghujat, tetapi juga penjenayah negara yang sama sekali tidak mempunyai hubungan dengan Gereja, sangat meluas.
IX. Selama zaman Ikonoklas Bizantium (750-an), St. John dari Damsyik telah dikucilkan empat kali untuk ajarannya, tetapi Majlis Kedua Nicea mengembalikan haknya sepenuhnya.
Saint John dari Damsyik. Ilustrasi dari Psalter Yunani abad ke-16.
X. Pada masa sebelum Perpecahan Besar (perpecahan terakhir Gereja menjadi Timur dan Barat), Paus dan Patriarki Konstantinopel dengan keteraturan yang dicemburui mengenakan anatema satu sama lain dengan latar belakang tidak hanya agama, tetapi juga kontradiksi peribadi.
