Bahagian Sebelumnya: Waktu Kitaran di Druid Triad
Buku teks sejarah paling sering menghasilkan gambar yang menggambarkan druid Gallic yang memangkas mistletoe: "Seorang imam berpakaian putih," kata Pliny, "memanjat pokok, memotong mistletoe dengan sabit emas, yang dikumpulkan dalam jubah putih." Sebilangan kecil cebisan kesusasteraan Yunani-Latin yang dikhaskan untuk orang Celt boleh disebut sebagai terkenal. Secara paradoks, persoalan sama ada Druid benar-benar melakukan pengorbanan manusia atau tidak lebih mementingkan orang-orang yang memudaratkan daripada cara mengumpulkan tanaman ubat ini.
Walaupun demikian, ahli celtologi dan sejarawan mempunyai sejumlah teks Yunani dan Latin di mana terdapat sebutan mengenai Druid. [122 - Terdapat tujuh belas pengarang tersebut secara keseluruhan. Walau bagaimanapun, jelas bahawa maklumat yang mungkin menarik bagi kita tersebar di karya-karya sejumlah besar penulis.] Ini adalah perbandingan atau penyebaran bukti yang diberikan oleh teks-teks ini, dan penyempurnaannya dengan perbandingan dengan bukti dokumentari pulau Celts, akan menjadi dasar karya kita. Tetapi sebelum meneruskannya, kita harus menentukan beberapa istilah dan, di atas semua, konsep "druid".
DRUID SEJARAH DAN DRUID LEGENDARI
Sebilangan besar pengarang klasik memetik definisi teoretikal dan bukan praktikal, khabar angin yang tidak dapat disahkan, dan maklumat, sebilangan kali berulang yang diulang oleh generasi sejarawan dan disajikan sebagai rasa ingin tahu eksotik, yang sudah membosankan kerana penggunaan jangka panjang seperti itu … Hanya sebilangan kecil pengarang yang mewakili satu lingkaran terhad dokumen nyata yang sesuai untuk penyelidikan, dan semua fakta dan perbuatan mengenai Druid dalam sejarah kuno dijelaskan dengan cepat, terperinci dan tepat.
Satu-satunya Druid Kontinental yang keperibadiannya kita ketahui adalah Divitiac, [123 - "Divine" = devos, "god" dengan akhiran kata sifat "-seperti".] Yang berperanan besar dalam pengembangan hubungan antara Caesar dan pemerintah Celtic Aedui pada tahun-tahun awal Perang Gallic (58-50 SM). Divitiak (lat. Divitiacus) memerintah negara, berunding dengan pemerintah, khususnya secara aktif bertindak sebagai perantara yang memihak kepada saudaranya Dumnorix (lat. Dumnŏrix), yang mana Caesar mempunyai alasan untuk curiga. [124 - Caes., V. G. Saya, 18-19, untuk perinciannya lihat A. Holder, Altceltischer Sprachschatz, I, 1260-1262.]
Video promosi:
Dumnorix = Dubnorix = Divnorik
Namun, itu sama sekali bukan Caesar, tetapi Cicero, dalam satu pidato elegan mengenai falsafah dan seni ramalan, memberitahu kita bahawa Divitiac adalah seorang druid. [125 - Cic, De Divinatione, I, 40, 90.] Paling mengejutkan, Caesar ada di mana-mana memuji Divitiac atas kesetiaannya kepada orang Rom. Adakah Divitiac mewakili kepentingan pihak Rom, sementara saudaranya Dumnorix mengetuai parti nasionalis dan popular? Di antara mereka yang mana yang ditipu dan siapa yang bertindak dengan ikhlas? Mungkin tidak ada, tetapi bukan tugas kita untuk menyelidiki masalah yang melampaui semua masalah politik pada masa ini.
Duitorix's Celtic Coin
Pertemuan bersejarah kedua Druid dengan orang Rom kurang mesra. Pada separuh kedua abad ke-1 M, Britain memberontak dan, seperti yang diberitahu oleh Tacitus, komandan Gaius Suetonius Paulinus (Latin Gaius Suetonius Paulinus) dihantar untuk menekannya. Mengapa pegawai ini memutuskan untuk menyerang tempat perlindungan tempatan? Adakah dia fikir Mona adalah pusat pemberontakan? Salah satu cara, Paulin Suetonius “memutuskan untuk menyerang pulau Monu yang padat penduduknya, yang berfungsi sebagai surga bagi para pembelot, dan untuk tujuan ini dia membangun kapal-kapal dasar yang tidak takut akan perairan dangkal dan perangkap. Dia membawa infanteri ke atas mereka; para penunggang kuda melintas, mengikuti cetek, dan di tempat yang lebih dalam - belayar bersama kuda."
"Di pantai berdiri dengan perisai penuh tentera musuh, di antaranya berlari wanita seperti kemarahan, dengan jubah berkabung, dengan rambut longgar, mereka memegang obor terbakar di tangan mereka; orang-orang druid yang berada di sana dan kemudian, dengan tangan mereka diangkat ke langit, memanjatkan doa kepada para dewa dan memaki hamun. Kebaruan tontonan ini mengejutkan tentera kita, dan mereka, seolah-olah membatu, menggantikan badan yang tidak bergerak di bawah pukulan yang jatuh ke atas mereka. Akhirnya, dengan memperhatikan arahan komandan, dan saling mendorong agar tidak takut dengan tentera separuh wanita yang hiruk pikuk ini, mereka bergegas ke arah musuh, membuangnya kembali dan mendorong mereka yang melawan api obor mereka sendiri. Selepas itu, pasukan pengawal ditempatkan dengan kekalahan dan kebun suci mereka ditebang, bertujuan untuk mengadakan upacara utara yang sengit:bagaimanapun, dianggap saleh di antara mereka untuk menyiram mezbah para dewa dengan darah tawanan dan meminta petunjuk mereka, berpaling ke pintu masuk manusia. "[126 - Annales., XIV, 29, 30 / Per. A. S. Bobovich. Cornelius Tacitus. Berfungsi dalam dua jilid. T. I. Annals. Karya kecil // Ed. Ya. M. Borovsky, M. E. Sergienko. L., 1969.]
Apa yang disangka oleh Paulin Suetonius sebagai tentera adalah segelintir druid bersama muridnya, disertai oleh isteri kedua-duanya. Tacitus tidak dapat memberikan gambaran bahkan satu pertempuran - tidak ada satu pun pertempuran yang disebutkan dalam penyebarannya. Bangsa Romawi dengan mudah menawan pulau Monu, yang tentunya tidak dibela, kerana Inggeris tidak dapat membayangkan bahawa mereka akan berani menyerangnya. Legiun mengambilnya dengan mudah, memukul para imam dan menghancurkan kuil.
Satu-satunya pertahanan druid dalam konfrontasi ini adalah sihir dan kutukan mereka. Ini tidak cukup untuk menahan angkatan tentera Rom, yang tidak dapat menerima preskripsi agama yang sama sekali asing bagi mereka. Tacitus hanya melihat "perwakilan" dalam sihir ini; tetapi, tentu saja, tidak layak mendapat nama "penyamaran" atau kelicikan ketenteraan yang biasa (Quasi haerentilus membris, corpus tidak bergerak - "dengan seolah-olah anggota badan yang tidak bergerak"). Adakah ini hasil sebenar dari kesan itu, atau hanya alat gaya yang spektakuler? Dalam arti tertentu, untuk menyampaikan kepada pembaca bahawa perasaan seram yang paling besar, Tacitus kadang-kadang berusaha untuk menggambarkan fenomena tersebut. Jadi, sebagai contoh, dia menggambarkan hariy Jerman (HARII Latin dari HARJA Jerman - "tentera, pejuang") dan Pemburuan Liar mereka.oldbreton "tunas"). Muka. Ann., XIV, 32.]
Semasa Pauline Suetonius sibuk menyembelih Druid, penduduk Londinia (London) melihat pertanda buruk di mana-mana, dan segera setelah peristiwa ini, yang ditunjukkan dalam Annals of Tacitus, Breton memberontak, dipimpin oleh Ratu Boudicca (Celtic Boudic © a). [128 - Annales, XIV, 33 - trans. A. S. Bobovich. - Lebih kurang ed.]
Ini bukan lagi "perwakilan" yang menyedihkan: "Diketahui bahawa di tempat-tempat yang saya sebutkan, sehingga tujuh puluh ribu warga Rom dan sekutunya mati. Bagaimanapun, para pemberontak tidak tahu menangkap, atau menjual menjadi hamba, atau perjanjian yang ada dalam perang, tetapi mereka terburu-buru untuk memotong, menggantung, membakar, menyalibkan, seolah-olah sebagai antisipasi bahawa pembalasan tidak akan melarikan diri dari mereka, dan membalas dendam di muka. " [129 - Tas, Germania, 43.]
Dan “inilah yang mereka lakukan yang paling dahsyat dan kejam: mereka menggantung wanita dari keluarga terbaik, mereka memotong payudara mereka dan menjahitnya ke mulut mereka, sehingga kelihatan seolah-olah mereka memakannya. Kemudian mereka menusuk badan mereka dari bawah ke atas dengan batang yang tajam. Dan mereka melakukan semua kekejaman ini selama pengorbanan dan perayaan mereka, yang mereka lakukan di tempat suci mereka, dan terutama di hutan suci Andrasta (seperti yang mereka sebut kemenangan), yang sangat kami hargai di antara mereka.”[130 - Dion Cassius, LXII, 9.] Andrasta - seorang pejuang wanita, dewi Kemenangan Celtic, yang sering digambarkan bergegas menaiki kereta perang.
Pauline Suetonius menyeru para tenteranya: “… lebih baik kita mati kematian orang berani di medan perang daripada dijadikan tawanan untuk digerakkan, daripada melihat inti kita robek, daripada ditusuk dengan tiang bakar, daripada direbus hidup-hidup seolah-olah kita termasuk di antara binatang buas, tidak mengetahui hukum atau Tuhan. " [131 - Dion Cassius, LXII, 11.]
Kehancuran sebuah tempat suci rohani tidak pernah membawa kepada sesuatu yang baik, tetapi sebaliknya, ia selalu membawa kepada perang: perang tanpa tahanan, penuh dengan siksaan yang dahsyat, perang tanpa penebusan. Teks-teks itu diam tentang apa yang dijawab oleh orang Rom, tetapi semua ini jelas mengambil watak perang agama yang disebabkan oleh pemusnahan tempat perlindungan Druidic di Anglesi. [132 - Tentera Var dikalahkan oleh Jerman di dekat tempat perlindungan di Externstein, lihat N. de Pierrefeu, Irminsul et le livre de pierre des Exsternsteine er Westphalie, Ogam, VII, 363-386.]
Kembali ke keterangan Tacitus, kita dapat memperhatikan bahawa tidak ada yang mustahil dalam kenyataan bahawa Druid bersenjata, walaupun untuk waktu yang lama ada hipotesis yang diyakini bahawa mereka dikecualikan dari perkhidmatan ketenteraan baik di Gaul dan di Ireland. Mengapa, sebenarnya, Druid tidak dapat menganggap dirinya berhak untuk menambah kekuatan kebijaksanaannya dengan kekuatan senjata?.. Tetapi momen paling menarik dari kisah ini adalah penyebutan cubaan Druids untuk menggunakan pertolongan seni sihir dan api: percubaan oleh orang-orang yang tidak berdaya, yang tertawa orang Rom, pulih dari kejutan pertama dan tidak memahami apa-apa. Namun, pada saat pertama, orang Rom masih mati rasa ketakutan, seperti yang diinginkan oleh para druid. Fakta bahawa druid segera mendapati diri mereka kecewa dengan harapan mereka, pada prinsipnya, tidak mengubah apa-apa: tentera Celtic,yang mana kriteria untuk menilai apa yang berlaku adalah makna keagamaan yang sama seperti bagi penduduk tempat perlindungan Druid, di tempat orang Rom, dia akan melarikan diri.
Kerana - dan inilah yang ingin kami tekankan - sebaik sahaja sampai kepada Druid, pendekatan sejarah yang paling jelas tersasar pada jalan tafsiran mitologi atau agama. Tidak diragukan lagi, orang Druid dari tempat perlindungan di Anglesi bergantung pada harapan mereka pada pengikat dewa, [133 - Pada Ogmiya, "pengikat dewa," lihat Ogam, XII, 1960, 209-234.] - tuhan yang sama - Ogam, yang di Delphi memukul orang-orang Celt yang berusaha menodai kuil Apollo, memukau mereka, melumpuhkan mereka dengan ngeri. [134 - Lihat Ogam, X, 30 sqq.] Api adalah tunduk kepada dewa yang sama, dan bahkan jika terlalu awal untuk memanggilnya dengan nama, maka, sekurang-kurangnya, arahan yang ada pada kita membolehkan kita, pada dasarnya, untuk memahami tugas yang ditunjukkan oleh tingkah laku druid di hadapan kita.
Dari segi nyata dan mitologi, Druid mempunyai dua aspek kekuatan tertinggi: kekuatan ketenteraan dan magis, dominasi agama dan undang-undang, aspek Varuna dan aspek Mithra, menurut idea India, untuk menggunakan istilah fungsionalis yang kami pinjam dari Mr. Dumezil. [135 - Mitra-Varuna. P. 83-85.] "Mereka lebih suka obor" (Faces praeferebant), - kata Tacitus: mengapa obor diperlukan untuk tentera biasa, yang menghadapi musuh yang telah mendarat di pantai yang sepi dan tidak memiliki alat berat dengan mereka?
Walau bagaimanapun, tafsiran petikan ini dari Tacitus mempunyai pendapat yang agak terhad. Ini hanya bertujuan berdasarkan elemen tertentu, untuk memberi peluang kepada pembaca untuk merasakan "suasana" druidisme. Walaupun kita ternyata tidak dapat menentukan tempat Druid dengan betul dan tepat dalam kerangka proses sejarah, ini tidak terasa paling mendesak bagi kita; adalah penting untuk memahaminya, untuk mengetahui dengan kekuatan ajaran apa, kepercayaan apa yang mereka jadikan sebagai pemilik kekuatan besar itu, yang mana para penulis kuno sebulat suara mengenali mereka.
Penyelidikan mitologi tidak termasuk dalam tugas kita, tetapi, tidak diragukan lagi, pertimbangan masalah harus dimulai dari sini, di mana kita menemui pendekatan untuknya. Kami bermaksud untuk menunjukkan bahawa druid duniawi menyamakan dirinya dengan druid ketuhanan, berusaha untuk memperoleh kekuatan yang sama, cara kesadaran rohani yang sama dan kemampuan yang sama untuk tunduk pada kehendaknya - ringkasnya, dia mewakili dirinya sebagai rupa Tuhan dalam ukuran yang sama dengan masyarakat manusia. imej kosmos. Kami juga berharap dapat menunjukkan, melalui maklum balas konsep, bahawa druid mitologi adalah pemeran terbaik druid sejarah; imam apa, pada dasarnya, tidak akan berusaha secara ideal untuk mengasimilasikan dirinya dengan tuhan yang lain yang disembahnya?
Sekiranya orang percaya menerima apa yang ditawarkan kepadanya, jika ritual keagamaan-sihir membuktikan sepenuhnya keberkesanannya, dan druid benar-benar memperoleh status tuhan di bumi di matanya, menjadi penjaga dan kepribadian tradisi, maka perbezaan antara mitos dan sejarah kehilangan kepentingannya dalam banyak aspek. Demikian juga, kita tidak boleh menyesali kekurangan bukti sejarah yang tepat, di antaranya keterangan mengenai pemusnahan Anglesi - terlalu realistik, bertarikh dan disajikan dengan baik - adalah pengecualian. Mitos itu mempunyai kenyataan tersendiri. Tanpa memikirkan apa yang dapat disembunyikan dalam sejarah, sama ada ia disajikan dalam bentuk yang tersembunyi atau secara eksplisit, seseorang harus mempelajarinya untuk kepentingannya sendiri, mengingat strukturnya, simbolisme, kandungannya, yang, jika dilihat pada yang lain merancang dengan pastiselaras dengan realiti sejarah.
Dalam hal ini, kami mempunyai satu sumber maklumat yang sangat penting: legenda asal pulau, yang dipetik dalam teks Ireland dan Welsh. Teks-teks ini bertarikh dari abad ke-8 hingga ke-15. Tetapi bahasa mereka lebih kuno daripada bahasa senarai, dan ahli bahasa sering menemui jejak bahasa Ireland Lama dalam manuskrip abad XIV, serta percubaan para penulis yang canggung untuk memodenkan bahasa cerita yang mereka salin, bahkan tidak selalu memahami kandungannya. [136 - Legenda-legenda Ireland sering dikenali dalam dua atau tiga versi, yang paling lama jarang yang paling kuno.] Dengan mempertimbangkan semua ini, kita dapat menggunakannya dengan alasan yang tidak kurang dari Tacitus 'Jerman, yang manuskripnya ditemui pada abad ke-15.
Hubungan antara Ireland dan Gaul sebanding dengan hubungan yang wujud antara Scandinavia abad pertengahan dan tanah besar purba Jerman. [137 - Lihat Dumézil membantah teori Eugene Mogk, Loki, hlm. 8.] Di sini anda juga dapat menemukan, di satu sisi, teks dan peristiwa mitologi, di sisi lain - monumen dan prasasti patung, serta peristiwa bersejarah. Kenyataan bahawa sastera pulau telah menyerap, mengungkap dan memulihkan rahsia sastera Gallic yang hilang tidak akan pernah menjadi mata pelajaran terpenting di mata kita. Tetapi, makna seperti itu akan memberi kita kemampuannya untuk menggunakan mata air yang sama dan mekanisme yang sama - fakta bahawa dia dibina berdasarkan prinsip yang sama
"Goidels, Britain dan Gaul pada dasarnya adalah tiga cabang orang yang sama. Mereka mempunyai bahasa yang sangat dekat, adat yang hampir serupa, hampir sama; sangat mungkin - agama tunggal dengan perbezaan yang tidak ketara dalam pantheon, mitos biasa, hanya dengan mengambil kira keunikan sejarah kebangsaan mereka. "[138 -" Ogam ", XII, 61.] Bagi kita tidak diragukan lagi bahawa mereka mempunyai druid yang sama, dan teks-teks epik Ireland yang dihantar oleh pewaris harta pusaka ini, [139 - Kami mengatakan "harta tanah", bukan "kasta"; penggunaan istilah terakhir akan memperkenalkan idea halangan sosial yang tidak dapat ditembus yang tidak pernah ada di kalangan orang Celt, lihat G. Dumezil, Jupiter-Mars-Qu-irinus, h. 110 et seq.] Perlu kajian yang paling teliti,dapat menunjukkan di dalamnya semua petunjuk struktur mitologi dan organisasi keagamaan nenek moyang benua kita. Mereka, antara lain, membolehkan anda memperbetulkan dan menambah eksposisi ajaran yang terlalu singkat dari pengarang kuno.
Celtic Druids. Tempah oleh Françoise Leroux
Bahagian seterusnya: Maksud dan makna perkataan "druid"
