Setelah runtuhnya dinasti Han, di bawah pukulan konflik nomad dan klan, China terpecah-pecah dan berubah menjadi negara "Enam Dinasti" di Selatan (abad III-VI) dan "Enam belas Kerajaan Lima Suku Utara" dan dinasti barbar di Utara. Sebelum penyatuan kembali China di bawah naungan dinasti Sui (589), semua yang terjadi di dalamnya tercermin dalam peristiwa di Korea dan merobek negara ini, menjatuhkannya ke dalam kehancuran. Pada abad ke-3, dinasti Wei berusaha untuk mengembalikan pemerintahannya di Semenanjung Korea, dan kemudian penempatan semula orang Korea ke Jepun bermula. Proses ini menjadi berterusan dan menjadi semakin penting bagi Jepun, mempercepat evolusinya.
Pada masa ini, Jepun berjaya berkembang, dan oleh itu kemahiran teknikal Korea dan sains Korea sangat berguna di sana dan mudah diterima oleh orang Jepun. Pada tahun 369, dengan berani, orang Jepun sendiri mendarat di Korea dan mendirikan kerajaan kecil Mimana. Selama hampir dua abad, hingga kehancuran Miman pada tahun 562, Jepun mengadakan wilayah di benua itu. Oleh itu, dari konfrontasi material, teknikal, intelektual dan manusia ini, lahirlah sejarah Jepun.
Zaman Besi Jepun, iaitu zaman pemimpin tentera, masih kurang diketahui. Walau bagaimanapun, masih terdapat jejak yang mengesankan: gundukan, terpencil atau berkelompok, mengulangi irama landskap luar bandar yang indah, yang masih terpelihara walaupun bermulanya bandar dan perkembangan industri sebagai bukti Jepun prasejarah. Makam-makam ini kurang lebih dimodelkan berdasarkan batu nisan Cina atau Korea, dan terdiri dari makam berbentuk baik di atasnya dengan teras untuk upacara keagamaan. Pada era klasik, yang terbentuk terutamanya pada separuh pertama abad ke-5, gundukan Jepun (kofun) paling kerap dijumpai. Ia menghasilkan semula lubang kunci dengan sempurna: bulat di bahagian belakang, ia mempunyai sambungan persegi di depan (zempokyoen).
Makam biasa, seperti kubur penguasa besar Ojin (abad ke-3) dan Nintoku (abad ke-4) di Dataran Osaka, dikelilingi di luar oleh parit tunggal atau berganda yang dipenuhi air, dan dapat mencapai tiga ratus meter di perimeter, bagaimanapun, struktur dalaman dan dimensi tetap tidak berubah. Pada abad-abad berikutnya, ketika budaya Zaman Besi menyebar ke timur negara ini, ukuran kubur menjadi lebih kecil, tetapi jumlahnya bertambah, dan mereka bersatu menjadi nekropolis besar. Telah diketahui bahawa pada tahun 646 maharaja Kotoku (645–654) mengeluarkan keputusan yang membatasi ukuran kubur dan mengehadkan jumlah barang berharga yang ditempatkan bersama si mati.
Sukar untuk menegaskan apakah kehendak maharaja memberi kesan, tetapi pada waktunya penerbitan dekrit itu benar-benar bertepatan dengan penghilangan penguburan besar secara beransur-ansur. Pada masa yang sama, kebiasaan Buddha membakar orang mati, yang diperkenalkan oleh mazhab Hosso pada sepertiga terakhir abad ke-7, menjadi universal.
Zaman Kofun (Kofun-jidai, 古墳 時代)) pada umumnya tipologi arkeologi sesuai dengan Zaman Besi. Ia mendapat namanya dari struktur pemakaman berskala besar (gundukan kofun), yang dibina dalam jumlah besar di Jepun pada abad III-VII. Mereka menguburkan raja-raja Yamato (nama diri negara Jepun), yang, kerana tradisi sejarah, sering disebut "maharaja", penguasa lokal dan bangsawan klan.
Video promosi:
Perkataan "kofun" dalam terjemahan dari bahasa Jepun bermaksud "gundukan" - Kofun ("kofun", 古墳; "penguburan lama", "gundukan lama") didefinisikan sebagai gundukan, didirikan untuk wakil kelas pemerintah. Gundukan ini dibina pada abad III-VII. dan dikaitkan dengan upacara pengebumian yang kaya, beberapa di antaranya dikelilingi oleh parit. Di dalam gundukan itu terdapat kuburan batu besar.
Kofun awal mempunyai bentuk sederhana - bulatan atau persegi - tetapi seiring berjalannya waktu, gundukan jenis yang lebih kompleks mula dibina, misalnya, beberapa daripadanya menggabungkan dua angka: dua bulatan, satu bulatan dan sebuah segiempat, dua segi empat. Kofun menjadi gundukan klasik, berbentuk seperti lubang kunci (iaitu, menyatukan sosok bulatan dan segi empat). Gundukan semacam itu telah tersebar di sebahagian besar pulau Jepun dan disebut "zenpo koefun" (前方 後 円 墳).
Ukuran kofun berkisar antara beberapa meter hingga 400 m.
Berbeza dengan zaman Jomon dan Yayoi, yang kajiannya bermula sejak akhir-akhir ini, percubaan pertama untuk mengkaji objek-objek terkenal seperti gundukan dibuat pada akhir abad ke-17. Sehingga kini, lebih dari 10 ribu gundukan telah dijumpai, tetapi tidak semuanya digali. Ini dijelaskan, pertama, oleh jumlah mereka yang besar, dan, kedua, keengganan rumah kekaisaran untuk membuka kepada para saintis akses ke gundukan perkuburan terbesar di wilayah dataran Nara, yang dianggap sebagai kuburan klan pemerintah, kerana takut "mengganggu" jiwa nenek moyang mereka. Sebenarnya, korelasi gundukan tertentu dengan penguasa tertentu diperbaiki kerana alasan politik pada zaman Meiji, pada paruh kedua abad ke-19, dan dalam kebanyakan kes adalah hipotesis.
Struktur pertama jenis kurgan (funkyubo) muncul pada abad ke-3. di utara Kyushu. Biasanya mereka didirikan di atas bukit atau bukit, memiliki bentuk persegi dan dikelilingi oleh parit. Di kawasan perkuburan awal, pengebumian dilakukan di peti mati kayu dengan hampir tidak ada alat pengebumian. Oleh itu, jika kita meneruskan bukan dari arkeologi semata-mata, tetapi dari kriteria sosial, maka lebih tepat untuk mempertimbangkan permulaan zaman Kofun bukan pada abad ke-3, tetapi pada abad ke-4, ketika gundukan penguburan "kerajaan" besar mulai dibangun di dataran Nara.
Walaupun pembinaan gundukan berlanjutan pada abad ke-7, ukurannya kemudian menurun dengan mendadak, dan bukan lagi satu-satunya yang menentukan "wajah" era itu. Oleh itu, lebih logik untuk mengaitkan batas atas tempoh tersebut dengan pergantian abad ke-6-7, dan untuk kemudahan mengambil 592 untuknya, ketika berada di lembah r. Asuka (pusat Honshu) mula membina istana pemerintah Yamato.
Koleksi mitologi-kronik "Nihon seki" (720) memberikan legenda berikut mengenai asal usul Haniwa. Semasa pemerintahan Maharaja Suining (secara tradisinya bertarikh 29 SM-70 M), ketika pamannya meninggal, rakan sekerja itu dikuburkan hidup-hidup di dekat makam. Selama beberapa hari ketika mereka masih hidup, mereka memenuhi sekeliling dengan jeritan mereka. Setelah mati, mereka menjadi mangsa anjing dan burung gagak. Suining menganggap adat kuno ini tidak berperikemanusiaan. Oleh itu, ketika isterinya meninggal 5 tahun kemudian, tempat orang-orang yang dimaksudkan untuk korban itu diambil oleh pengganti tanah liat mereka - haniwa.
Lagenda ini, kemungkinan besar, tidak ada kaitan dengan kenyataan; bagaimanapun, tidak ada bukti arkeologi untuknya.
Prosedur pengebumian di gundukan merangkumi sekurang-kurangnya dua peringkat yang berbeza:
1) Mogari (pengebumian sementara).
Setelah kematian penguasa atau orang lain yang berstatus tinggi, sebuah ruangan khas telah dibina (mogari-no miya - "istana penguburan sementara"), di mana jenazah si mati ditempatkan, yang mungkin sudah lama berada di sana - hingga beberapa tahun. Pada masa ini, sebuah tempat ketenangan yang kekal - sebuah gundukan - sedang dibangun, dan berbagai ritual dilakukan di miya mogarino, yang dirancang untuk menenangkan jiwa si mati dan memastikan pemindahan kekuatan ajaib si mati kepada penggantinya.
2) Pengebumian kekal di gundukan.
Seiring dengan pengukuhan pengaruh China dan susunan hirarki kehidupan negara, peraturan dan keseragaman upacara pemakaman meningkat. Bermula dari abad ke-6, penguasa yang telah meninggal dunia, seperti di China, diberi nama anumerta (pertama dari jenis Jepun, dan bermula dari zaman orang Cina orang Heian). Pada saat yang sama, peti mati gaya Cina mulai digunakan, dan pemegangan moghari dilarang (kecuali penguasa sendiri dan para pembesar darah).
Pembinaan gundukan memberi bukti kepada kultus nenek moyang yang berkembang, khas untuk tahap perkembangan masyarakat ini. Walaupun idea membina struktur penguburan gundukan kuburan mungkin dipinjam dari China (ini dibuktikan dengan orientasi gundukan penguburan awal di sepanjang paksi utara-selatan, pembinaan tanggul dengan tiga langkah platform, penggunaan pewarna khusus di ruang penguburan) atau dari Korea, gundukan kubur Jepun mempunyai ciri khas menggambarkan keunikan budaya tempatan.
Istilah "kofun" bermaksud bukan hanya "gundukan", tetapi keseluruhan sistem penguburan yang berkembang dari masa ke masa. Terdapat gundukan "bulat" dan "persegi", serta pelbagai modifikasi mereka, tetapi jenis gundukan "Jepun" yang paling spesifik dianggap sebagai "putaran persegi" (zempo koen fun) atau, sebagai variannya, "persegi-persegi" (zempo koho fun - nama umum dalam istilah Inggeris - "gundukan dalam bentuk lubang kunci"). Semua gundukan terbesar mempunyai bentuk seperti ini, yang mungkin menunjukkan prestijnya.
Jenis gundukan ini pertama kali muncul di daerah bersebelahan dengan Dataran Nara (yang disebut wilayah Kinai, yang meliputi wilayah Yamato, Yamashiro, Kawachi, Izumi, Sezzu) pada akhir abad III-awal IV, dan kemudian menyebar ke kawasan lain bahagian Jepun, yang menunjukkan penglibatan wilayah baru dalam orbit politik dan budaya Yamato.
Inilah persamaan yang dijumpai. Apa maksudnya?
Budaya Kofun paling banyak dikembangkan di dataran Nara (33 dari 36 gundukan terbesar dengan perimeter lebih dari 200 m terletak di wilayah Nara moden dan di wilayah Osaka). Jangkauannya meliputi wilayah dari bahagian utara Pulau Kyushu hingga kota Sendai yang moden di utara Honshu. Tanah perkuburan juga dijumpai jauh ke utara, tetapi jumlahnya kecil, ukurannya tidak signifikan, dan barang kuburnya miskin. Oleh itu, budaya Kofun menduduki wilayah yang lebih sedikit daripada Yayoi.
Dibentuk oleh kepingan batu, ruang penguburan pada zaman ini disebut tateana sekishitsu ("ruang batu dengan lubang menegak"), kerana keranda itu dimasukkan ke dalamnya melalui lubang dari atas. Keranda itu berlubang dari kayu bulat kayu cedar Jepun sepanjang 4 hingga 8 m. Sepanjang masa, keranda kayu diganti dengan keranda batu; pada akhir tempoh, keranda keramik juga digunakan. Dalam beberapa pengebumian, keranda itu tidak diletakkan di dalam sel, tetapi dikuburkan tepat di puncak bukit.
Inventori pengebumian termasuk:
- mahkota (dipercayai bahawa mereka dibuat di Korea), - cermin gangsa (pengeluaran tempatan Cina dan tempatan), - senjata logam (dalam kebanyakan kes besi, sebahagian gangsa) (belati, pedang, tombak, kepala panah), - baju besi, - gegaran,
- alat buruh (pisau besi, kapak, gergaji, sabit, kecapi, cangkuk), - manik, - magatama (mempunyai tujuan ritual, piring berbentuk koma yang terbuat dari batu semi mulia), - gelang jasper dan jade.
Pada akhir abad IV. tiruan jasper keris dan kapak mula muncul di perkuburan.
Di lereng gundukan, pagar batu didirikan dan patung tanah liat didirikan - haniwa (secara harfiah, "lingkaran tanah liat"), yang menggambarkan rumah, perkakas, alat muzik ("sitar" Jepun - koto, digunakan dalam pelbagai ritual), orang, binatang. Haniwa juga dapat dibuat dalam bentuk kapal.
Haniwa melakukan fungsi sihir - kemungkinan besar, mereka diminta untuk melindungi kubur nenek moyang mereka dari penembusan roh-roh jahat. Teknologi pembuatannya, serta ciri tipologi, menunjukkan kesinambungan langsung Haniwa dalam hubungannya dengan seramik Yayoi. Idea untuk menghiasi kuburan dengan bantuan patung tanah liat mungkin disebabkan oleh contoh-contoh orang Cina, yang paling terkenal adalah makam Qin Shihuang.
Pengeluaran Haniwa sangat besar. Jadi, untuk gundukan pemakaman Nintoku yang telah disebutkan, kira-kira 20 ribu daripadanya telah dibuat. Dalam pengebumian yang lebih sederhana, berdiameter hingga 20 m, dijumpai hingga 200 spesimen. Haniwa.
Rata-rata, Kofun, iaitu bermula sekitar abad ke-5, gundukan mula dibina di dataran. Selalunya mereka dikelilingi oleh parit (kadang-kadang dua atau tiga) penuh dengan air. Di perkuburan terkaya, gundukan pengebumian (bait) tambahan disusun, bertujuan untuk meletakkan barang penguburan di sana.
Pada masa itu, pemujaan senjata didirikan di Jepun Tengah. Pedang gangsa dan besi, perisai, kuda perang menjadi salah satu komponen perkuburan yang paling biasa, yang dikaitkan dengan konflik ketenteraan yang kerap antara formasi wilayah yang terpisah, selalu menyertai proses pembentukan kenegaraan.
Oleh itu, dalam pengebumian Ariyama, yang dikaitkan dengan "maharaja" Odzin, lebih dari 3 ribu pedang logam dan sampel perkakas lain ditemui. Pada masa yang sama, jumlah barang yang dibuat di benua meningkat:
- perhiasan telinga emas, - seramik jenis benua menuntut (mempunyai warna abu, dibuat di roda tembikar, dipecat di tanur tembikar) mulai menggantikan perkakas batu asal tempatan dan cermin tembaga.
Haniwa juga mula menghilang di kawasan Nara Plain. Sebuah ruang pemakaman jenis baru ("ruang batu dengan pintu masuk sisi" - yokoana sekishitsu) muncul, menyediakan akses melalui pintu masuk sisi. Ini memungkinkan untuk melakukan pengebumian dalam struktur penguburan jenis ini beberapa kali, yang dilakukan pada kurun akhir Kurgan.
Pada akhir Kofun, iaitu pada abad ke-6-7, gundukannya berkurang, tetapi jumlahnya bertambah ketika mereka mulai digunakan oleh lingkaran elit yang lebih luas. Seluruh gundukan "perkuburan" muncul - beberapa bukit secara harfiah ditutup dengan "gundukan bulat" jenis koridor, berdiameter sekitar 15m. Kehadiran gundukan penguburan dari berbagai bentuk dan ukuran dalam kelompok pengebumian yang besar, yang berbeza dalam komposisi inventori penguburan, membuktikan adanya proses pembezaan sosial dan harta tanah yang jauh.
Barang-barang kubur itu merangkumi pelbagai benda sehari-hari yang mencerminkan perbezaan status sosial dan pekerjaan profesional (pedang, aksesori tukang besi). Selain itu, dijumpai perhiasan dan kapal seramik dari kedua-dua benua (sue) dan tempatan (kapal haji - rumah yang dibuat tanpa menggunakan roda tembikar) dengan sisa makanan, kemungkinan bertujuan untuk memastikan keberadaan si mati di dunia lain.
Terdapat perbezaan wilayah yang ketara dalam reka bentuk dan hiasan gundukan. Jadi, di utara Kyusyuhaniva, tokoh dari tuff tempatan digulingkan, dan dinding sel dihiasi dengan lukisan. Di Jepun timur, pengeluaran haniwa berlanjutan, pada masa itu hampir berhenti di tengah Jepun. Di sinilah ekspresi dan kepelbagaian Haniwa mencapai puncaknya.
Pengebumian yang paling terkenal dengan lukisan dianggap sebagai gundukan Takamatsuzuka (wilayah Nara), sejak abad ke-7. Diameternya ialah 18 m, tinggi - 5 m. Mural Takamatsuzuka mempunyai persamaan langsung dengan mural di gundukan Korea. Langit berbintang digambarkan di siling ruang perkuburan. Di dinding timur terdapat gambar matahari dan naga biru, dikelilingi oleh empat sosok lelaki di satu sisi dan empat tokoh wanita di sisi lain. Dinding barat dihiasi dengan bulan dan harimau putih, juga dikelilingi oleh lapan tokoh lelaki dan wanita. Dinding utara mempunyai hibrida penyu ular. Lukisan di sebelah selatan, nampaknya, seharusnya menggambarkan burung Phoenix (suzaku Jepun, zhunyao Cina - "elang merah") - salah satu wakil dunia mitologi haiwan, yang berkorelasi dalam tradisi China dengan titik kardinal. Barang-barang kubur dari gundukan ini hampir dijarah sepenuhnya.
Walaupun terdapat perbezaan wilayah dalam jenis gundukan pemakaman dan perkakas perkuburan yang terdapat di dalamnya, keseragaman asas struktur pemakaman di wilayah yang luas menunjukkan kepantasan penyebaran maklumat budaya di seluruh wilayah Negara Yamato. Mekanisme penghantarannya pada masa ini tidak sepenuhnya jelas. Kunci untuk menjawab soalan ini, nampaknya, harus dicari dalam kepadatan penduduk yang tinggi, keadaan penyelesaian, kesediaan penduduk untuk mengasimilasi maklumat baru, dalam keistimewaan hubungan kuasa.
Pembentukan kompleks budaya kurgan disertai dengan pemindahan budaya lonceng gangsa dotaku dari Jepun Tengah. Terdapat pendapat tradisional berdasarkan data kubah mitologi-kronik bahawa ini berlaku sebagai akibat penaklukan kawasan ini oleh suku yang berasal dari utara Kyushu. Kajian antropologi baru-baru ini menunjukkan bahawa zaman Kofun memang dicirikan oleh penyebaran "lelaki Yayoi" (iaitu, peneroka dari Semenanjung Korea dan keturunan mereka) hingga ke dataran Nara. Benar, dalam hal ini, orang hampir tidak dapat berbicara tentang "penaklukan" sebagai kempen ketenteraan: sebaliknya, ada kemajuan yang agak lambat dan bertahap. Namun, bagaimanapun juga, penyebaran "budaya Kurgan" terjadi dengan penyertaan langsung para peneroka dan keturunan mereka.
Dalam tempoh Kofun, iklim Kepulauan Jepun mengalami perubahan yang tidak menguntungkan. Jumlah hujan meningkat dan beberapa penyejukan berlaku, yang mendorong kawasan pengagihan penanaman padi banjir ke selatan dan memaksa masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan keadaan pertanian yang agak merosot melalui pertanian yang lebih intensif dan efisien.
Perkembangan itu berlaku dalam dua arah utama:
Pertama, alat logam mula digunakan secara meluas, yang mula menggantikan yang kayu. Ini sebagian besar dicapai melalui import dari jongkong besi dari China dan Korea, yang sepertinya telah digunakan sebagai uang tunai juga.
Kedua, pembinaan kemudahan pengairan besar-besaran dimulakan, yang memerlukan kerjasama bukan hanya di desa, tetapi juga di tingkat daerah dan, dengan demikian, menyebabkan munculnya struktur organisasi dan pengurusan sosial yang lebih kompleks.
Akibatnya, luas lahan pertanian meningkat dengan ketara, jumlah penduduk yang dapat memakannya meningkat, dan pemusatan kehidupan sosial meningkat. Kepekatan daya dan sumber daya yang tinggi dibuktikan dengan kemudahan penyimpanan yang terdapat di Hoenzaka (berhampiran Osaka): kira-kira 4.5 ribu tan beras dapat disimpan di sana.
Pembinaan gubuk penguburan membuka era semacam gigantomania, yang tidak terlalu lama dalam sejarah Jepun, ketika negara kenegaraan yang baru muncul berusaha membangun dirinya dengan bantuan pembinaan struktur besar, yang mana pemimpin tempatan (dan di atas semua puak pemerintah) menggerakkan penduduk, yang pada masa itu berada di bawah kendali mereka. Masa keghairahan untuk projek-projek megah (khususnya, pembangunan kuil-kuil Buddha yang besar) secara beransur-ansur berakhir dengan pemindahan ibu kota ke Heian pada tahun 794.
Bangunan-bangunan pada zaman Kofun benar-benar dapat memukau imaginasi. Gundukan perkuburan terbesar yang diketahui sekarang ini berdiameter lebih dari 200 m, dan perimeter struktur pemakaman "Kaisar Nintoku" adalah 486 m. Pengiraan menunjukkan bahawa kerja tanah dengan jumlah keseluruhan 1,405,866 meter padu dilakukan untuk pembinaan yang terakhir. Untuk mengangkut sebilangan besar tanah, diperlukan 562347 perjalanan trak 5 tan. Sekiranya kita menganggap bahawa pemindahan tanah dilakukan pada jarak 250 m, dan satu orang dapat memindahkan 1 meter padu. tanah setiap hari, memerlukan kira-kira 1,406,000 hari kerja untuk menyelesaikan jumlah kerja ini. Dengan kata lain, jika 1 ribu orang mengusahakan pembinaan gundukan setiap hari, pembinaannya akan memakan masa sekitar 4 tahun.
Selain itu, gundukan batu kecil dan kerikil sering disusun di permukaan gundukan, dan struktur pemakaman itu sendiri dikelilingi oleh parit dengan air (tiga parit seperti itu digali di sekitar "gundukan Nintoku"). Eksperimen arkeologi yang dilakukan semasa pembinaan semula gundukan Goshikizuka (perimeter - 194 m, yang dibina pada pergantian abad ke-4-5, yang terletak di kota Kobe moden) menunjukkan bahawa 2,233,500 batu dengan berat keseluruhan 2,784 tan diperlukan untuk pembinaan tanggul tersebut.
Semasa zaman Yayoi, semua orang dari satu komuniti tinggal di wilayah yang sama, dikelilingi oleh parit dengan air. Namun, selama kurgan, muncul "pramugara", yang mendirikan perkebunan berpagar yang terpisah dari perkampungan utama, seperti kurg yang dibawa keluar dari perkuburan untuk orang biasa. Kediaman yang terakhir juga dibagi menjadi beberapa jenis dari segi ukuran dan reka bentuk (tanah, semi-dugout), yang, kemungkinan besar, sesuai dengan berbagai jenis penguburan (kuburan dengan ukuran yang berbeza dan dengan peralatan pengebumian yang berbeza).
Kawasan penempatan dalam tempoh Kofun meningkat dengan ketara. Oleh itu, salah satu penempatan terbesar pada masa itu, Yayoi Karako-Kagi, menduduki 22 ribu meter persegi. m, dan wilayah penempatan era gundukan Makimuku, yang terletak di wilayah wilayah Nara yang sama, mencapai 1 sq. km.
Penggalian yang dilakukan di kawasan Osaka-Nara-Kyoto menunjukkan adanya jenis ekonomi yang maju dan sangat khusus di sana: penempatan petani, tukang tembikar, nelayan, pembuat garam, tukang besi. Ini, pada gilirannya, mengandaikan adanya hubungan perdagangan yang maju. Oleh itu, permukiman Makimuku yang disebutkan di atas, kemungkinan besar, berada di persimpangan jalan perdagangan, seperti yang dibuktikan oleh sejumlah besar seramik yang diimport dari wilayah lain (sekitar 15%).
Kronik dinasti China "Wei Yamatai zhi", yang merangkumi periode 220-265, walaupun singkatnya pesannya tentang "orang-orang Wa" (bahasa Jepun), memberikan gambaran yang sangat berwarna (walaupun nampaknya tidak selalu dapat dipercayai) mengenai keadaan dan adab di Nusantara sementara. Oleh itu, dikatakan bahawa "Wa Wa" tinggal di pulau-pulau bergunung dengan iklim yang hangat, di mana mereka menanam padi, rami dan murbei, dan juga menggunakan alat besi, walaupun tidak dalam jumlah yang banyak. Di "tanah Wa" terdapat lebih dari 30 "negara" di mana "orang tinggi" mempunyai 4-5 isteri, orang yang mempunyai status rendah - 2-3; sebilangan orang dianggap subjek orang lain. Di "negara" pajak dikumpulkan dan "pasar" didirikan di mana barang ditukar di bawah pengawasan pihak berkuasa. Salah satu "negara" ini menonjol - Yamatai,- yang menguasai yang lain dan bahkan ada gabenornya di sana untuk menjaga mereka "dalam ketakutan dan ketakutan."
Data mengenai sejarah politik Wa yang dilaporkan oleh Wei-chi menyatakan bahawa setelah beberapa lama perang antara negeri yang diperintah oleh lelaki, seorang perawan bernama Himiko (Pimiko) mengambil takhta, yang memiliki kekuatan ajaib dan tidak dapat dilihat oleh orang. Dia mempunyai seorang adik lelaki yang bertindak sebagai media, sehingga membantunya dalam urusan pengurusan. Pada tahun 248, Himiko meninggal dan dikuburkan di gundukan besar.
Lokasi negara Yamatai dan hubungan penguasa Himiko dengan tokoh-tokoh sejarah yang disebutkan dalam sejarah Jepun pada masa-masa kemudian tetap menjadi subjek perbincangan ilmiah dan semu-ilmiah yang berterusan. Dan jika satu-satunya calon "peranan" Himiko yang dapat diterima adalah Jingu (kerana sumber bertulis Jepun melaporkan hanya seorang penguasa wanita), maka dengan penyetempatan Yamatai, keadaan menjadi lebih rumit. Pada masa yang berlainan, sejarawan meletakkannya di utara Kyushu atau di dataran Nara. Pada masa ini, sudut pandang kedua lebih dikenali, kerana pada abad ke-3, seperti yang dibuktikan oleh data arkeologi, wilayah utara Kyushu telah kehilangan peranannya sebagai penderma teknologi dan budaya, dan penyebaran gundukan "bulat-bulat" datang dari wilayah Kinai ke arah Kyushu. dan bukan sebaliknya.
Walaupun begitu, wilayah utara Kyushu terus memainkan peranan penting dalam kehidupan budaya, ekonomi dan politik kerana sering berhubungan dengan peradaban daratan, budaya dan teknologi penduduk yang tinggi, dan adanya simpanan pasir besi di sana.
Haniwa, iaitu silinder yang terbuat dari tanah liat yang dipanggang, berasal dari era Great Mounds, pada mulanya bertujuan untuk menahan tanah gundukan. Tetapi secara beransur-ansur, di bahagian atas, mereka mula dihiasi dengan gambar benda, binatang dan, akhirnya, manusia. Oleh itu, di Yamura (Gumma-ken), ditemukan gambar seorang wanita, rambutnya dinobatkan dengan chignon yang berat, ada loket di telinganya, dan kalung mutiara besar di lehernya. Dia hadir dalam pertumbuhan penuh, yang jarang bagi Haniwa. Tanah liat menghasilkan semula keanggunan pakaian, walaupun motif kain sedikit digariskan. Tanpa keraguan, wajah dari bangsawan tertinggi digambarkan.
Di Nohara (Saitama-ken), Haniwa ditemui menggambarkan seorang penari dan penari, yang ditekankan oleh perbezaan gaya rambut mereka. Patung-patung itu berasal dari era Kofun akhir, tetapi secara umum mereka mewakili bentuk silinder yang sama yang wujud pada Haniwa pertama - lubang digerudi dalam dua silinder berongga dan tangan dilekatkan. Semuanya dibuat dengan kemahiran yang hebat.
Salah satu penemuan yang jarang ditemui dari zaman Zaman Besi adalah sosok pendekar yang lengkap. Dia mempunyai penampilan yang gagah: topi keledar, baju besi penuh, lengan baju jelas kelihatan, seluar lebar diikat di bawah lutut dengan tali. Di tangan kanannya dia memegang pedang lebar, di kirinya dia memegang busur. Patung yang terdapat di Iizuka (Gunma-ken) itu menyerupai tokoh dari gundukan Maharaja Nintoku yang gergasi, yang menunjukkan pengembangan Kinai ke timur.
Satu penemuan yang jarang ditemui dari zaman Zaman Besi adalah Rumah Haniwa. Dipasang di lubang atau diangkat di atas panggung, rumah itu ditutup dengan bumbung yang disokong oleh balok rabung yang kuat, yang telah menjadi salah satu elemen seni bina tradisional Jepun yang mencolok. Empat paviliun kecil, masing-masing dengan bumbung yang terpisah, bergabung dengan bangunan utama. Tidak dinafikan, penemuan dari Saitobaru (Miyazaki-ken) menggambarkan tempat tinggal seorang bangsawan, struktur seperti itu juga digunakan untuk kuil Shinto.
Penampilan para prajurit kuno, yang tenaganya bertenaga dengan keadaan Jepun pertama, hari ini hanya diketahui dari siluet Haniwa yang bergaya. Pada mulanya, Haniwa adalah wadah tembikar silinder sederhana yang menyokong tanah di kaki gundukan, membentuk elemen seni bina luaran; kemudian, Haniwa menghiasi bahagian atas gundukan dengan gambar-gambar gambar duniawi - haiwan, rumah, kapal dan manusia. Tokoh tanah liat bermata besar ini memberi kita gambaran tentang gambaran Jepun pada awal sejarahnya.
Kofun Jepun yang tertua dianggap sebagai gundukan Hokenoyama (Hokenoyama Kofun; Hokenoyama Kofun), yang terletak di Sakurai (wilayah Nara) dan berasal dari akhir abad ke-3. Di kawasan Makimuku, koefun Zenpo yang paling awal, iaitu. Kofun berbentuk lubang kunci bermula pada awal abad ke-4 dan merangkumi Hashihaka Kofun dan Shibuya Mukaiyama Kofun.
Pada akhir abad VI. Kofun tidak lagi dibangun, yang mungkin disebabkan oleh pembaharuan yang dilakukan oleh pengadilan Yamato dan kemunculan agama Buddha. Dua kofun terkemuka yang terakhir adalah kofun Imashirozuka 190m di Osaka, yang dianggap makam Kaisar Keitai, dan kofun Iwatoyama 135m di Fukuoka, yang dianggap makam Iwai. saingan politik lama Keitai.
