Kupala - dalam mitologi Slavia, saudara kembar Kostorma. Kedua-duanya adalah anak dari Dewi Malam Wanita Mandi dan Semargl. Dalam mitos Slavia, dikatakan bahawa suatu ketika, ketika Kupala dan adiknya masih kecil, mereka berlari ke tiang murni untuk mendengarkan burung Sirin yang mati, dan malapetaka terjadi di sana. Burung Sirin membawa Kupala ke Kerajaan Gelap. Bertahun-tahun berlalu, dan sekarang Kostroma (kakak) berjalan di sepanjang tebing sungai dan menganyam karangan bunga. Angin meniup karangan bunga dari kepala dan membawanya ke dalam air, di mana Kupala mengambilnya, berlayar dengan kapal. Kupala dan Kostroma jatuh cinta dan berkahwin, tidak mengetahui bahawa mereka adalah abang dan kakak, dan ketika mereka mengetahui mereka memutuskan untuk menenggelamkan diri. Kostorma menjadi duyung atau mavka. Tetapi para dewa memutuskan untuk mengasihani saudara dan saudari mereka dan mengubahnya menjadi bunga yang sekarang kita kenal sebagai Ivan da Marya.
Meraikan percutian Kupala (percutian solstis musim panas pada malam 23-24 Jun) Mungkin pada hari ini, orang Slavs merayakan percutian dewa suria. Percutian Kupala juga dikaitkan dengan penghormatan api. Dipercayai bahawa hubungan antara api dan air memperlihatkan pergantungan kesuburan pada cahaya matahari dan penyiraman yang baik.
Kupalo adalah Dewa Musim Panas, menurut "Gustin Chronicle:" Kupalo kelima (idola), seperti yang saya rasa, byashe adalah dewa keinginan, seperti di Yellin Ceres, saya marah padanya untuk ucapan terima kasih o6mie pada masa itu, selalu lebih baik daripada musim menuai. " Dalam "Pada berhala Vladimirov" - "dewa buah-buahan duniawi.
Menerima pengedaran yang tidak biasa di antara orang Slavia Timur, pada malam Ivan Kupala ada gabungan api dan air (dengan penampilan wajib wap dan air mendidih) dan keajaiban sedang terjadi: “Kupala ini, iblis, bahkan hingga hari ini di beberapa negara, kenangan gila dibuat, mulai 23 Jun, pada malam kelahiran Kelahiran Yohanes Pembaptis, bahkan sebelum penuaian dan seterusnya … ", - kata Gustin Chronicle. - "Pada waktu malam, seorang anak sederhana dari kedua-dua jantina berkumpul, dan mereka mengepung mahkota hijau beracun, atau akar, dan masa lalu yang diikat, mereka menyalakan api, kadang-kadang mereka menyalurkan dahan hijau, dan, berjalan-jalan di belakang tangan, mereka membalikkan api, menyanyikan lagu-lagu mereka, berdebar-debar; lalu mereka melepaskan api ini, mempersembahkan iblis ini pengorbanan ini."
Selain bahagian, beberapa lagu festival diberikan. K. M. Galkovsky memberikan ajaran menentang paganisme, yang mengandungi nama Kupala, Kolyada, Lelya dan Lado seawal abad ke-18, perihal percutian itu hampir sama, yang membicarakan kestabilan tradisi rakyat.
Video promosi:
Dalam perutusan hegumen biara Pskov Eleazarov Panfil kepada putera Pskov Dmitry Vladimirovich Rostovsky (menurut kronik Pskov, 15 05), dikatakan bahawa pada malam kelahiran Kelahiran Yohanes Pembaptis "sihir" - lelaki dan wanita di padang rumput, ladang, hutan -tumbuhan herba yang fana "untuk pemusnahan manusia dan lembu", "di sana dan penggalian akar divia untuk memanjakan suaminya: dan Sia semua melakukan tindakan syaitan pada hari orang-orang terdahulu dengan ayat-ayat Sotanin." Dan pada hari raya para Pendatang, yang bertepatan dengan titik balik matahari musim panas, sebenarnya dengan Kupala, "pada malam suci itu, tidak semua hujan es akan memberontak, dan di lumpur mengalir rebana, dan di dalam tambakan, dan dengungan tali, dan segala macam permainan Sotonin yang tidak sesuai, bermain, memercik dan memercik Tetapi bagi isteri dan perawan dan kepala dengan anggukan, dan dengan mulut mereka tangisan itu tidak disukai, semua lagu iblis busuk, dan dengan cambuk mereka bergoyang,dan kaki mereka melompat dan taptania; yang sama adalah kejatuhan besar suami dan pemuda, yang sama adalah pandangan yang hilang dari wanita dan anak perempuan, yang sama adalah kekotoran untuk isteri yang matang dan anak dara yang rosak. Apa yang cepat di kota dan arus lumpur pada masa itu - sotona memeriahkan perayaan berhala, kegembiraan dan kegembiraan Sotoninsky, di dalamnya ada kegembiraan … seperti dalam penodaan dan penghinaan terhadap Kelahiran Anak Pelopor dan ejekan dan korizn pada zamannya, tidak menyiarkan kebenaran, seolah-olah dia penyembahan berhala pesta iblis diraikan "…" Sice bo untuk setiap musim panas sebagai idola oleh kebiasaan layanan Soton juga meminta itu, kerana pengorbanan membawa setiap kekotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang saleh; kerana hari kelahiran Agung disambut, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka. "juga ada kekotoran untuk isteri yang matang dan merosakkan anak dara. Apa yang cepat dalam hujan es dan berlumpur pada waktu itu - sotona memeriahkan perayaan idola, kegembiraan dan kegembiraan Sotoninsky, di dalamnya ada kegembiraan … seperti dalam penodaan dan penghinaan terhadap Kelahiran Anak Perang dan ejekan dan korizn pada zamannya, tidak menyiarkan kebenaran, seolah-olah dia penyembahan berhala pesta iblis disambut "…" Sese bo untuk setiap musim panas sebagai idola oleh kebiasaan layanan Soton juga meminta itu, kerana pengorbanan itu membawa setiap kekotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang diberikan Tuhan; kerana hari kelahiran Agung disambut, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka. "juga ada kekotoran untuk isteri yang matang dan merosakkan anak dara. Apa yang cepat dalam hujan es dan berlumpur pada waktu itu - sotona memeriahkan perayaan idola, kegembiraan dan kegembiraan Sotoninsky, di dalamnya ada kegembiraan … seperti dalam penodaan dan penghinaan terhadap Kelahiran Anak Perang dan ejekan dan korizn pada zamannya, tidak menyiarkan kebenaran, seolah-olah dia penyembahan berhala pesta iblis disambut "…" Sese bo untuk setiap musim panas sebagai idola oleh kebiasaan layanan Soton juga meminta itu, kerana pengorbanan itu membawa setiap kekotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang diberikan Tuhan; kerana hari kelahiran Agung disambut, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka. "di dalam dirinya ada kegembiraan … seolah-olah dalam celaan dan penghinaan terhadap Kelahiran Orang-orang yang Mendahulu dan dalam ejekan dan dalam korizin pada zamannya, yang tidak menyatakan kebenaran, seolah-olah penyembahan berhala sedang merayakan pesta iblis "…" sebagai pengorbanan yang membawa setiap kekotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang saleh; kerana hari kelahiran Agung disambut, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka. "di dalam dirinya ada kegembiraan … seolah-olah dalam celaan dan penghinaan terhadap Kelahiran Orang-orang yang Mendahulu dan dalam ejekan dan dalam korizin pada zamannya, yang tidak menyatakan kebenaran, seolah-olah penyembahan berhala sedang merayakan pesta iblis "…" sebagai pengorbanan yang membawa setiap kekotoran dan pelanggaran hukum, persembahan yang saleh; kerana hari kelahiran Agung disambut, tetapi dengan kebiasaan kuno mereka."
Dalam mitologi Slavia Timur, Kupala adalah watak utama yang menjadi pusat tindakan ritual dan pertunjukan solstis musim panas, yang dirayakan pada malam 23-24 Jun, sesuai dengan gaya lama. Nama Kupala hanya tinggal pada nama-nama percutian rakyat "Ivan Kupala" dan sifat ritual - pokok yang dihiasi atau binatang yang disumbat. Petunjuk bahawa Kupala adalah dewa hanya terdapat dalam sumber tertulis yang agak lewat. Jadi, dalam Gustynskaya Chronicle (abad XVII) perayaan untuk menghormati Kupala digambarkan dengan kecaman:
Untuk Kupala ini, kenangan itu dirayakan pada malam kelahiran Kelahiran Yohanes Pembaptis secara titular: pada waktu malam seorang anak sederhana dari kedua-dua jantina mengumpulkan dan menenun mahkota ramuan atau akar beracun untuk diri mereka sendiri, dan mereka mengenakan masa lalu mereka, mereka memadamkan api, di mana mereka menyediakan cabang hijau, dan mencari tangan api di sekitarnya berpusing, menyanyikan lagu-lagu mereka, kemudian, melalui api ini, mereka memanggil Kupalo, dewa-dewa sendiri dari buah-buahan kewujudan duniawi kepada mnya, dan baginya kegembiraan iblis menggelapkan syukur dan pengorbanan, pada awal panen, bahawa dia memandikan tuhan, atau lebih tepatnya iblis, dan hingga sekarang kenangan diadakan di negara-negara Rusia, terutama pada waktu malam, Kelahiran Yohanes Pembaptis melalui api syaitan yang sama mengorbankan Kupala, Dan ketika mereka berjalan melewati malam, lalu mereka pergi ke sungai dengan tangisan yang hebat, membasuh diri mereka dengan air. Pengutukan ritus Kupala itu sendiri juga terkandung dalam manuskrip Slavia sebelumnya: misalnya, dalam Sinodikon Tsar Boril Bulgaria (abad XIII), dalam pengecaman kepala biara Pskov Eleazar Monastery Pamphilus (1505). Secara khusus, hegumen Pamphil menulis:
"Setiap kali percutian datang, pada malam suci itu, tidak semua kota akan memberontak, dan di kampung-kampung itu akan teruja, rebana dan tali snuffling dan berdengung, percikan dan tarian; Tetapi bagi isteri dan gadis dan kepala dengan anggukan, dan dengan mulut mereka, menjerit, semua lagu buruk, dan bergoyang-goyang dengan punggung mereka, dan berlari dan menginjak-injak kaki mereka, tidak disukai; bahawa ada kejatuhan besar bagi seorang lelaki dan pemuda, bisikan maskulin, feminin dan gadis, pandangan yang tidak senonoh dan kekotoran untuk isteri yang matang, dan kerosakan untuk anak dara."
Penyelidik linguistik menelusuri nama Kupala ke kir akar Indo-Eropah, yang bermaksud "mendidih, mendidih, keinginan dengan penuh semangat." Kata-kata dengan akar ini diketahui oleh banyak orang, termasuk yang bersebelahan dengan Slavia Timur. Jadi, dalam bahasa Lithuania ada kata kerja kire, yang bermaksud "untuk melihat, berbuih", dan dalam bahasa Latvia kira - "merokok, merokok". Nama watak musiman Slavia Kupala juga terkait dengan nama tuhan cinta Rom Cupid, yang berasal dari kata kerja Latin eirYu, - ere - "to wish, haus", yang kembali ke akar Indo-Eropah yang sama. Makna akar ini dikaitkan dengan konsep api terkandung dalam kata-kata Polissya "kupalo" (api) dan "pedagang '" (membara, membakar dengan teruk), dan kata-kata tempatan Simbirsk "baju renang" dan "kupalenka" (api di lapangan, api semalaman). Oleh itu, pada awalnya nama Kupala dikaitkan dengan idea api. Ini juga secara tidak langsung disahkan oleh kehadiran dalam bahasa Slavia Timur dengan nama akar yang sama untuk tumbuh-tumbuhan yang berbeza, ciri-ciri yang berkaitan dengan api. Dalam beberapa tradisi tempatan di kalangan orang Rusia, bunga liar disebut "baju renang", "kupavka": membakar buttercup, iaitu, membakar, seperti api; anyelir dan ivan-da-marju, menghampiri api dengan warna - merah jambu (merah) dan biru-kuning. Di Pskov, Kursk, Tula Bernias, "Kupenya" atau "Kupena" disebut lily lembah, yang beri - oren-merah, seperti api, digunakan sebagai pemerah pipi. Pakis itu dikenali sebagai "bather" dan "vitriol" - tanaman yang menempati tempat penting dalam kepercayaan yang berkaitan dengan percutian Ivan Kupala: menurut kepercayaan tradisional, pakis mekar hanya sekali setahun dan bunga khas - berwarna keemasan dengan warna merah yang berapi-api …
Berkaitan dengan idea kebakaran yang berkaitan dengan percutian Ivan Kupala, seseorang tidak dapat memperhatikan bahawa ia jatuh pada hari solstis musim panas, iaitu, di sempadan dua tempoh kitaran tahunan solar, yang mendasari kalendar pertanian kuno. Ini adalah waktu aktivitas tertinggi matahari, yang kemudian, seperti yang dikatakan orang-orang, "beralih ke musim dingin" dan secara beransur-ansur mulai "memudar", yang menjadikan hari lebih pendek dan malam lebih lama. Sehubungan dengan pandangan ini, orang-orang Slavia kuno pada hari ini menghormati matahari, yang dianggap sebagai api surgawi yang menghidupkan, menyaksikan penampilannya pada waktu fajar dan menyalakan api.
Seiring dengan pemujaan matahari dan unsur api yang semula jadi, ritual kuno dan kompleks mitologi percutian Kupala termasuk banyak tindakan yang berkaitan dengan unsur air yang bertentangan. Oleh itu, nama Kupala dari masa ke masa mula berkorelasi dengan kata kerja "berenang" yang dekat dengannya dengan suara. Persepsi ini mengenai nama watak musiman mitologi juga difasilitasi oleh pelapisan pada ritual Kupala kafir perayaan Kristiani kelahiran Kelahiran Yohanes Pembaptis, yang gambarannya jelas berkaitan dengan air. Menurut Injil, Yohanes, yang menyatakan penampilan Juruselamat dan kedatangan Kerajaan Tuhan, meminta orang-orang untuk bertobat dari dosa-dosa mereka; mereka yang bertobat menjalani ritual pemurnian di perairan Sungai Yordan, yang disebut "pembaptisan dengan air" atau "perendaman total."Pentingnya perayaan Kupala dalam pemikiran popular telah dipikirkan kembali dari masa ke masa dan mulai dianggap sebagai ritual mandi. Pengaruh dasar kafir dalam percutian itu tercermin dalam kenyataan bahawa dalam tradisi Rusia John the Baptist lebih dikenali sebagai Ivan Kupala, yang sebenarnya, orang suci Kristian menerima julukan dewa kafir.
