Bahagian 2
Mengapa ateis dan skeptis mahu menghancurkan iman?
Dalam sejarah Kristiani yang panjang, belum ada satu keajaiban yang tidak akan disangkal oleh ateis dan skeptis. Segala cara telah dan sedang digunakan dalam perjuangan ini. Oleh itu, bahkan St John Chrysostom mencatat tentang orang-orang yang menyangkal keajaiban Kebangkitan: “Dan lihat betapa tidak masuk akal reka bentuk mereka! Dalam ingatan, mereka berkata, seperti orang yang menyanjung, dia masih hidup dalam ucapan: selama tiga hari dia akan menjadi vostanu. Tetapi jika Dia penipu dan sombong dengan sia-sia, mengapa anda takut, tergesa-gesa dan begitu meributkan? Kami takut, kata mereka, supaya murid-murid tidak mencuri dan memperdaya rabukan itu. Tetapi sudah terbukti bahawa ini tidak mungkin berlaku. Namun, niat jahat adalah keras kepala dan tidak tahu malu - ia juga menyerang perbuatan gila (Tafsiran St. Matthew the Evangelist. Perbualan LXXXIX, 2).
Kuvuklia Suci setelah turunnya Api Suci
Selama dua ribu tahun, kedegilan dalam memerangi agama Kristian di kalangan orang-orang kafir tidak melemah. Persoalannya mungkin timbul: mengapa sebilangan orang, daripada melakukan sesuatu yang positif, menghabiskan banyak masa dan usaha untuk membantah fakta yang mereka tidak percaya dan yang secara peribadi tidak ada kaitan dengan mereka? Mengapa sangat penting dan penting bagi mereka untuk merosakkan kepercayaan orang lain? Mengapa sebilangan orang menjadikan pemaksaan dan penyebaran ketidakpercayaan sebagai profesion mereka? Sehingga baru-baru ini, terdapat profesor bersekutu dan bahkan profesor "ateisme saintifik".
Dalam piagam "Union of Militant Atheists" Artikel 1 dirumuskan sebagai berikut: "Union of Militant Atheists adalah organisasi awam proletar sukarela, yang bertujuan untuk menyatukan massa yang luas dari pekerja ASSR untuk perjuangan sistematik dan konsisten yang aktif terhadap agama dalam semua bentuk dan bentuknya sebagai penguat dalam pembinaan sosialis dan revolusi budaya ".
Sekarang tidak ada "pembinaan sosialis". Apa, di mata skeptis militan moden, yang menahan iman Kristian berjuta-juta orang?
Video promosi:
Sebabnya terletak pada sifat ateisme yang setan dan, secara umum, ketidakpercayaan dan keraguan yang keras kepala. Hanya dalam era yang berlainan ia dapat menampakkan dirinya dengan cara yang berbeza. Pada zaman ateisme Soviet, akar utamanya adalah kebanggaan, yang menyebabkan penggantian ideologi "firdaus duniawi" dengan agama Kristian, dan sekarang sebab utama ateisme massal adalah semangat dan nafsu yang disukai oleh kebanyakan orang. "Ketidakpercayaan datang dari kehidupan yang sia-sia dan kesia-siaan" (St. John Chrysostom).
Kecurigaan dan spekulasi bukan bukti
Skeptis sepenuhnya mengabaikan peraturan dan kaedah yang telah dikembangkan selama berabad-abad untuk membuktikan kebenaran fakta dan kesimpulan. Maksud saya logik, sains dan perundangan.
Logik merumuskan peraturan untuk membuktikan dan membenarkan pernyataan dan kesimpulan. Dalam membina kesimpulan, premis itu mesti benar. Dan kesimpulan harus dibuat hanya ketika mereka sesuai dengan hukum alasan yang cukup, yang diperkenalkan oleh ahli matematik dan ahli falsafah G. Leibniz. Menurut undang-undang ini, "untuk kebenaran pemikiran apa pun harus ada alasan yang cukup, yaitu, kesimpulan harus dibuktikan berdasarkan penilaian, yang kebenarannya telah terbukti." Skeptis tidak hanya tidak mempercayai keajaiban turunnya Api Suci, tetapi secara aktif berusaha untuk melaksanakan idea bahawa setiap tahun selama berabad-abad telah dilakukan pemalsuan dan penipuan. Bagaimana mereka membuktikannya?
Oleh kerana skeptis sering menggunakan konsep "saksi", "kesaksian", adalah penting untuk beralih kepada disiplin seperti undang-undang, kerana praktik perundangan dunia yang telah berabad-abad telah mengembangkan kriteria yang jelas yang menentukan dengan tepat siapa yang dapat diadili sebagai saksi. Dalam semua sistem undang-undang dan bahkan dalam penggunaan biasa, saksi adalah orang yang secara pribadi hadir pada suatu peristiwa, yaitu saksi mata.
Bukti palsu. Skeptis digunakan sebagai "bukti" orang yang sama sekali tidak terlibat dalam peristiwa yang dijelaskan. Jadi, misalnya, mereka memetik pernyataan Ibn-al-Kalanisi (+ 1162), al-Jaubari (+ 1242), Mujir ad-din (+ c. 1496).
Ibn-al-Kalanisi:
“Ketika mereka berada di gereja pada Paskah, mereka menggantungkan lampu di mezbah dan menyusun trik agar api dapat sampai ke mereka melalui minyak pohon balsam dan aksesorinya, dan sifatnya adalah munculnya api ketika digabungkan dengan minyak melati. Ia mempunyai cahaya terang dan kilauan yang terang. Mereka berjaya menarik wayar besi yang diregangkan di antara lampu tetangga, seperti benang, terus menerus bergerak dari satu ke yang lain, dan menggosoknya dengan minyak balsam, menyembunyikannya dari pandangan, sehingga benang melewati semua lampu. Ketika mereka berdoa dan waktu turun, pintu mezbah dibuka, dan mereka percaya bahawa ada buaian Isa [Yesus], semoga selamat bagi Dia, dan dari sana Dia naik ke surga. Mereka masuk dan menyalakan banyak lilin, dan bangunan menjadi panas dari nafas banyak orang. Seseorang yang berdiri sedang berusaha membawa api ke benang,dia [api] menangkapnya dan menyalakan semua lampu dari satu ke yang lain, sehingga dia menyalakan semuanya. Siapa pun yang melihat ini menyangka api itu turun dari langit dan lampu-lampu itu menyala."
Al-Jawbari:
"Tetapi kenyataannya adalah bahawa lampu ini adalah muslihat yang terbaik yang disusun oleh generasi pertama; Saya akan menerangkannya kepada anda dan mendedahkan rahsia. Faktanya ialah di bahagian atas kubah terdapat kotak besi yang disambungkan ke rantai di mana ia digantung. Ia dibentengi di peti besi kubah, dan tidak ada yang dapat melihatnya kecuali bhikkhu ini. Pada rantai ini terdapat kotak dengan kekosongan di dalamnya. Dan ketika malam Sabtu malam tiba, bhikkhu itu naik ke dalam kotak dan meletakkan belerang di dalamnya seperti "sunbusek", dan di bawahnya ada api, yang dihitung hingga jam ketika dia memerlukan keturunan cahaya. Dia melumasi rantai dengan minyak kayu balsam, dan apabila tiba waktunya, api menyalakan komposisi di persimpangan rantai dengan kotak terpasang ini. Minyak balsam terkumpul pada ketika ini dan mula mengalir di sepanjang rantai, turun ke lampu. Api menyentuh sumbu lampu, dan dulu tepu dengan minyak balsam,dan menyalakannya."
Skeptis mengambil petikan ini dari karya orientalis I. Yu. Krachkovsky ("Api Suci" berdasarkan kisah al-Biruni dan penulis Muslim lain abad ke-10 - ke-13 // Christian East. Hlm. 1915. T. 3. Isu 3). Meminjam pernyataan ini, mereka sama ada tidak membaca atau mengabaikan komen Krachkovsky sendiri terhadapnya.
“Dari tinjauan di atas, seseorang dapat dengan mudah melihat bagaimana kisah-kisah Muslim tentang keajaiban api suci berbeza dengan kisah Kristian. Kesemuanya disajikan dengan singkat yang dapat difahami, kadang-kadang dikurangkan menjadi sebutan sederhana (al-Jahiz, 'Ali-al-Kherevi); semuanya tidak berdasarkan pemerhatian peribadi. Satu-satunya pengecualian adalah Ibn-al-Jawzi dan sumber al-Biruni; kita membiarkan analisis mesej terakhir diketepikan buat masa ini. Transmisi tangan ketiga menjelaskan kesalahan kadang-kadang terlalu jelas, seperti tarikh al-Mas'udi atau pesanan Ibn al-Kalanisi mengenai pendapat orang Kristian mengenai tempat kelahiran dan kenaikan Yesus Kristus. Fakta dari kisah-kisah ini hanya sedikit: dari mereka hanya mengikuti bahawa setiap masa yang merujuk penulis tersenarai,keajaiban itu berlaku setiap tahun dan merupakan kejadian yang terkenal dan biasa. Gambaran tentang keajaiban itu sendiri dan keseluruhan ritus hanya terdapat dalam Ibn al-Jawzi. Semua unsur-unsur lain dari mesej lain seharusnya tidak dikaitkan dengan yang sebenarnya seperti sejarah legenda. Salah satunya dipengaruhi oleh perlakuan sastera plot. Ini adalah kisah mengenai perbualan antara seorang pembesar dan bhikkhu mengenai asas sebenar keajaiban itu. Asas sejarahnya, mungkin, merupakan usaha untuk memahami pemusnahan bait suci Yerusalem oleh al-Hakim dan kemungkinan percakapannya dengan salah satu kepercayaan, yang dikutip oleh Ibn-al-Kalanisi dan al-Hariri. Semua versi berikutnya, di mana alih-alih al-Hakim muncul beberapa penguasa (Yakut = al-Qazvini), atau al-Melik al-Mu'azzam (al-Jaubari), atau, akhirnya,Salahaddin sendiri (Ibn-al-Jawzi), dan bukannya orang yang dekat - seorang bhikkhu (al-Jaubari), seorang imam (Yakut = al-Qazwini) dan patriark sendiri (Ibn-al-Jawzi).
Unsur umum kedua adalah usaha untuk menjelaskan keajaiban. Penjelasan ini sebahagiannya berasal dari pengarangnya sendiri (al-Jawbari, Ibn-al-Jawzi, Mujir ad-din), sebahagiannya tertanam dalam kisah percakapan antara penguasa dan pendeta (Ibn al-Kalanisi, Yakut). Kepelbagaian penjelasan ini dan sifatnya yang bertentangan menunjukkan bahawa di sini juga, seseorang hampir tidak dapat mencari asas fakta. Dalam Ibn-al-Kalanisi dan Mujir-ad-din, penjelasan ini bermuara pada membakar benang yang menghubungkan semua lampu; lebih dekat dengan realiti moden adalah satu lampu, yang muncul di Yakut dan al-Jaubari. Menurut yang pertama, ia hanya menyala; menurut yang kedua, sumbu dinyalakan oleh alat tersembunyi kompleks dengan sulfur, dikira untuk jangka masa yang diketahui. Yang terakhir ini juga mempunyai percanggahan dalaman dalam kisahnya: pada awalnya dia mengatakan bahawa semua orang Kristian mempunyai semacam konspirasi mengenai keajaiban khayalan;dari akhir cerita, terungkap bahawa satu-satunya bhikkhu dengan rahsia tanda-tandanya, yang mengatur alat itu”.
Penapisan bahan. Memetik beberapa kenyataan pengarang Muslim, yang kisahnya, menurut I. B. Krachkovsky, bertentangan dan tidak memiliki "dasar faktual", para skeptis sengaja menyebarkan pesan ulama terkenal dari Khorezm Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni (973-1048), yang memetik kisah seorang lelaki yang hadir ketika turun dari api suci. Al-Biruni sendiri mempercayainya sepenuhnya dan, bersama-sama dengan pencerita, mengenali keajaiban besar ini: “Di sekitar batu terdapat paduan suara di mana umat Islam, Kristian dan semua orang yang datang ke tempat kubur pada hari ini, sujud di hadapan Tuhan dan berdoa kepadanya dari siang hingga petang ditempatkan … Muncullah mu'azzin masjid katedral, imam dan emir kota. Mereka duduk di keranda, membawa lampu, yang mereka letakkan di keranda; dan ia ditutup. Orang Kristian sebelum itu memadamkan lampu dan pelita mereka dan tetap demikian,sehingga mereka melihat bahawa api putih yang suci telah menyalakan lampu. Dari situ, lampu dinyalakan di masjid katedral dan di gereja-gereja, dan kemudian mereka menulis surat kepada ibu kota Khalifah mengenai masa turunnya api. Dengan kepantasan keturunan dan jaraknya dekat dengan tengah hari, mereka menyimpulkan mengenai penuaian tahun ini, dengan kelewatan hingga petang dan jarak (dari tengah hari) - mengenai kegagalan tanaman.
Pencerita ini juga memberitahu saya bahawa salah satu penguasa meletakkan tembaga dan bukannya sumbu supaya tidak terbakar dan semua ini akan menjadi marah. Tetapi ketika api turun, tembaga terbakar. Turunnya api ini pada hari yang berlalu belum wajar dikejutkan, tetapi penampilannya tanpa bahan yang kelihatan jauh lebih mengagumkan. Mustahil untuk meragukan ini, kerana ada kisah (memuaskan) semua syarat kebenaran tentang gereja di salah satu desa di Mesir."
Huraian ini, yang bukan berasal dari seorang Kristian, tetapi dari seorang Muslim yang tidak berminat menyusun sesuatu yang memihak kepada agama Kristian, cukup untuk membuat semua usaha skeptis tidak berguna. Apa yang paling penting dalam cerita ini?
1. Muezzin masjid utama, imam dan emir kota datang ke kuil Kristian dan membawa pelita. Untuk tujuan apa? Untuk mendapatkan api putih yang suci. Sekiranya orang Kristian menerima api dari lampu yang terbakar atau dengan bantuan "pemantik api", maka mengapa mereka menyalakan lampu di masjid utama dari api ini?
2. Al-Biruni secara langsung menulis mengenai turunnya api.
3. Kemudian mereka menulis kepada ibu kota Khalifah mengenai masa turunnya api. Untuk apa? Dalam hal ini, umat Islam melihat tanda: sesuai dengan kecepatan turunnya api, "mereka menyimpulkan mengenai penuaian tahun ini."
4. Al-Biruni menulis tentang satu lagi keajaiban: "api turun, dan tembaga juga terbakar".
Adalah wajar untuk mengemukakan pertanyaan sederhana: jika ini tidak terjadi, maka mengapa seorang Muslim mulai menciptakan ini dan meningkatkan agama Kristian?
Oleh itu, para skeptis menapis bahan tersebut. Penapisan sumber ini dilarang oleh metodologi sains. Komuniti saintifik telah membuat dan melakukan banyak usaha untuk melindungi bidang sains dari pelbagai pemalsuan. Satu klausa, yang bertujuan untuk memerangi berbagai jenis penipuan intelektual, dirumuskan sebagai berikut: "Abaikan data yang jauh berbeda dari yang lain, tanpa pemberitahuan." Inilah yang dilakukan oleh para skeptis.
Keajaiban turunnya Api Suci adalah kenyataan. Berbeza dengan pernyataan skeptis yang tidak berasas, keajaiban turunnya Api Suci adalah fakta yang diperhatikan setiap tahun. Setiap tahun, beberapa ribu orang yang hadir di Gereja Makam Suci melihat: Patriark memasuki Kuvuklia, yang diperiksa dan dimeteraikan, dengan sekumpulan lilin, yang pakaiannya diperiksa secara khusus. Dia keluar dari dalamnya dengan obor 33 lilin yang menyala. Ianya adalah fakta. Menurut kata-kata hakim Rom kuno, contra factum non est argumentum (tidak ada bukti yang menentang fakta itu). Sebagai tindak balas terhadap hal ini, para skeptis hanya memiliki kecurigaan dan spekulasi. Kepalsuan yang melampau dari penolakan skeptis jelas jika kita mengambil kira bahawa perwakilan pengakuan Kristiani lain turut serta dalam pemeriksaan Cuvuklia, dalam penyegelannya dan dalam pemeriksaan patriark setiap tahun.
Bapa Mitrofan (Papaioannou), yang selama 57 tahun menjadi pengawal di kapel Makam Suci, memberikan perincian tersebut kepada Archimandrite Savva (Achilleos). “Antara jam 10 dan 11 pagi pada hari Sabtu, kawalan ketat dilaksanakan. Orang yang diberi kuasa khas memasuki Cuvuklia of the Holy Sepulcher, di mana 43 lampu emas tergantung dalam bentuk tirai emas, mereka terbakar di sana siang dan malam: 13 daripadanya milik Ortodoks, 13 orang Katolik, 13 orang Armenia dan 4 orang Copts. Lampu-lampu ini, seperti barisan surgawi yang terang, menaungi Makam Kristus. Hanya orang yang diberi kuasa khas memasuki Makam Pemberi Kehidupan untuk memadamkan semua 43 lampu pada saat-saat terakhir, sebelum patriark memasukinya. Pada hari turunnya Api Kudus, perintah yang paling ketat telah ditetapkan, yang telah diperhatikan dengan ketat di sini selama berabad-abad. Pada hari ini, perwakilan agama lain pasti hadir dan menyaksikan semuanya: Katolik, Armenia dan Cop, bersama-sama dengan mereka, pesuruhjaya Ortodoks memasuki Kuvuklia. Kehadiran mereka hanya mempunyai satu tujuan - untuk memastikan bahawa beberapa lampu atau beberapa objek dari mana mungkin untuk menyalakan api tidak disala secara tidak sengaja atau sengaja, serta sama ada seseorang bersembunyi di sana. Cuvuklia diperiksa tiga kali. Setelah memadamkan semua lampu dan lilin, para perwakilan meninggalkan Kuvuklia. Gereja Makam Tuhan yang Memberi Kehidupan terjun ke dalam kegelapan sepenuhnya. Tepat pukul 11 pagi Sabtu Suci, prosedur untuk mengelak Makam dilakukan. Pada masa ini, lilin, di mana 40 liturgi sebelumnya dilakukan, harus siap, yaitu, cair terlebih dahulu untuk menutup pintu masuk ke Kuvuklia. Kemudian, dua pita putih besar yang dilintasi melintang menutup pintu masuk ke Kuvuklia, hujung pita ini berkibar, menghiasi pintu masuk ke Kuvuklia. Jumlah lilin yang mencukupi digunakan pada pintu ganda di keempat-empat sisi, dan di tempat di mana pita melintang, bahagian terbesar lilin digunakan dan pintu masuk ke Kuvuklia ditutup dengan meterai rasmi Patriarkat. Prosedur ini mengingatkan pada usaha putus asa oleh imam besar dan orang Farisi Yahudi, yang ingin menyegel Makam Penguasa Kehidupan dengan meterai agar murid-murid-Nya tidak mencuri tubuh-Nya. Dan melanjutkan ke hegemon Rom Pontius Pilate untuk mendapatkan izin hukum untuk ini, mereka berkata: “Tuan! kita ingat bahawa si penipu, ketika masih hidup, berkata: "Setelah tiga hari aku akan bangkit semula …" Dan Pilatus berkata kepada mereka: "Kamu mempunyai jam tangan; berjaga seperti yang anda tahu. "Mereka pergi dan memasang pengawal di Makam, dan meletakkan meterai di batu (Mat. 27: 63-66). Setelah pintu Makam ditutup, tepat pada pukul 11 pagi Sabtu Besar, perarakan salib bermula di sekitar Cuvuklia. Ia dipintas tiga kali. Perarakan salib yang sungguh-sungguh disertai dengan nyanyian mazmur, seluruh kuil dibaca dengan pujian suci Byzantine yang menakjubkan. Bunyi suci suci suci terdengar di seluruh kuil. Patriark dengan semua uskup, berpakaian sakkos emas, melewati Kuvuklia, disertai oleh semua paderi suci. Di hadapan perarakan adalah subdeacon dengan candlestick dan enam helai sayap di tangan mereka, dalam persembahan salib TUHAN yang jujur. Perarakan Byzantine yang khusyuk ini mengangkut jemaah ke bidang kehidupan yang lain. Untuk sementara waktu, semua orang yang datang dan berdoa di sini menjadi warganegara Syurga. Setelah perarakan tiga kali lipat dengan salib di sekitar Kuvukliya, patriark berdiri di depan pintu masuknya, pada masa ini dia menjalani pemeriksaan yang paling berhati-hati di hadapan perwakilan yang berwenang dari agama heterodoks, pegawai dan seluruh orang yang beriman. Pengendalian ini dilakukan untuk menghilangkan kecurigaan kemungkinan adanya objek dari mana dia dapat menyalakan api, memasuki Kuvuklia sendirian. Selepas prosedur ini, patriark memasuki Kuvuklia hanya dalam satu podreznik, epitrachili dan omoforion uskup. Dan tepat pukul 12 tengah hari, pita dipotong dan meterai dikeluarkan dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Api Suci. Athens, 2002).pegawai dan semua orang yang beriman. Pengendalian ini dilakukan untuk menghilangkan kecurigaan kemungkinan adanya objek dari mana dia dapat menyalakan api, memasuki Kuvuklia sendirian. Selepas prosedur ini, patriark memasuki Kuvuklia hanya dalam satu podreznik, epitrachili dan omoforion uskup. Dan tepat pukul 12 tengah hari, pita dipotong dan meterai dikeluarkan dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Api Suci. Athens, 2002).pegawai dan semua orang yang beriman. Pengendalian ini dilakukan untuk menghilangkan kecurigaan kemungkinan adanya objek dari mana dia dapat menyalakan api, memasuki Kuvuklia sendirian. Selepas prosedur ini, patriark memasuki Kuvuklia hanya dalam satu podreznik, epitrachili dan omoforion uskup. Dan tepat pukul 12 tengah hari, pita dipotong dan meterai dikeluarkan dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Api Suci. Athens, 2002). Dan tepat jam 12 tengah hari, pita dipotong dan meterai dikeluarkan dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Holy Fire. Athens, 2002). Dan tepat jam 12 tengah hari, pita dipotong dan meterai dikeluarkan dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Holy Fire. Athens, 2002).
Saya memohon pengampunan anda untuk sebut harga yang panjang. Saya mengemukakannya kerana skeptis berusaha meyakinkan pembaca bahawa ini hanyalah tiruan kawalan. Atheis sengaja mengabaikan kenyataan bahawa kebiasaan yang ada untuk mengendalikan semua tindakan yang berkaitan dengan mendapatkan api (memeriksa kapel, mencetak di pintu, pengawal, dan juga memeriksa patriark) lahir di tengah-tengah perjuangan sengit menentang agama Kristian di pihak umat Islam, yang dari abad ke-7 hingga awal abad ke-20 (kecuali abad XII) memerintah di Yerusalem. Pihak berkuasa Turki ingin memperlekehkan fenomena itu dan mengambil semua langkah untuk mencegah api menyala, kerana keajaiban ini memberi kesaksian kepada Ketuhanan Kekristenan. Orang-orang skeptis diam-diam membisu tentang kenyataan bahawa orang Turki, yang merebut Palestin pada tahun 1517, mencari-cari Kuvuklia dan Patriark setiap tahun, bukan demi "persembahan",kerana beberapa orang tidak percaya menghina.
Apa yang menghalangi para penguasa Islam untuk mendedahkan orang Kristian dan dengan itu melucutkan bukti-bukti yang mengagumkan tentang kebenaran iman mereka?
Inilah yang ditulis oleh seorang peziarah Rusia abad ke-17: Dan bagaimana mendekati Paskah Kristus, pada hari Jumat di Minggu Suci dan dekat Vespers, atas perintah Pashev, orang-orang Turki rahmat Tuhan, gereja yang agung itu adalah kudus suci dan Kebangkitan Kristus dicop, dan metropolitan, dan uskup agung, dan para penatua, dan orang-orang dari semua peringkat, yang percaya kepada Kristus, sumpah dan orang-orang tempatan, orang Yunani dan Araps, memasuki gereja dan memulakan Vespers of Petit. Dan ketika masa Vespers meriah sudah siap, Metropolitan datang ke kapel di mana Makam Suci berada. Dan kapel sisi dimeteraikan pada waktu itu, dan api telah dipadamkan; dan orang Turki mencari di Metropolitan segala sesuatu sehingga dia tidak memiliki batu api, tidak ada batu api, tidak ada rabuk, tidak ada belerang, tetapi kapel sampingan itu dicop untuknya. Dan Metropolitan di kapel itu di pintu dan melihat ke arah Deisus, langsung ke timur, dan memandang ke langit di mana pohon poppy itu patah, dan memuji Tuhan dengan lembut dan menangis, menunggu belas kasihan Tuhan;tetapi dia berdoa selama dua jam. Dan ketika pukul 11 pagi tiba, dan di atas biji poppy gereja agung itu dari surga akan ada petir tiga kali, dan orang-orang Yunani dan Araps mula berbicara dengan kuat: agio, agios, agios, tetapi pada pendapat kami: suci, suci, suci adalah Tuhan semesta alam, dan mereka mula dibaptis. Dengan guruh yang sama, tiga merpati kelabu terbang dan tiga burung merpati duduk di atas popi yang patah itu: satu duduk dari timur, dan yang kedua duduk dari tengah hari, dan yang ketiga dari barat. Dan Metropolitan melintasi dirinya, dan pergi ke kapel sebelah, dan ada banyak masa di sana; dan penatua, berdiri di luar kapel di pintu, dan sering melihat kapel itu, akan membuka dan menutupnya. Kemudian, di atas kubur Tuan, lampu itu pertama kali dinyalakan oleh api surgawi, dan begitu metropolitan meninggalkan kapel lama, dia mengeluarkan dua tandan lilin di kedua tangannya dan berdiri di tempat tinggi, di mana tempat yang disiapkan untuknya,dan semua orang Kristian dari Metropolitan menyalakan lampu mereka sendiri, dan orang Turki, menurut yang sama, menyalakan lampu mereka; dan api surgawi itu adalah tanah liat, tidak seperti api duniawi”(Hidup dan berjalan ke Yerusalem dan Mesir dari Vasily Yakovlevich Gagara dari Kazan (1634–1637) // Koleksi Palestin Ortodoks. St. Petersburg, 1891. Isu 33, hlm. 33–34).
Adakah pasha, bersama dengan para petugas kebersihannya, tidak berdaya selama 400 tahun untuk menghentikan kebiasaan ini, jika itu penipuan?
Api yang diberkati turun setiap tahun selama lebih dari 1000 tahun. Marilah kita secara kondisional mengambil sebagai permulaan keajaiban ini pesan dari rahib Barat Bernard (sekitar 865 atau 870), yang secara jelas merujuk kepada keajaiban merendahkan api Suci. "Pada Sabtu Besar, pada malam Paskah, pada kebaktian gereja pagi di Gereja Makam Suci, menurut nyanyian 'Kyrie, eleison' ('Tuhan, kasihanilah'), seorang malaikat turun dan menyalakan lampu yang tergantung di Makam Suci. Patriark memindahkan api ini kepada uskup dan akhirnya kepada semua orang, agar semua orang dapat menyalakan api ini di rumah mereka. Patriark saat ini disebut Theodosius (863-887), dia dipanggil ke tempat ini untuk kesalehannya "(dipetik dari: Dmitrievsky AA Rahmat Api Suci di Makam Kehidupan yang Memberi Kehidupan Tuhan di Sabtu Besar. SPb., 1908. S. VI).
Dari Theodosius hingga Theophilos sekarang, terdapat 72 patriark di Yerusalem. Pada tahun 1931-1935 dan pada tahun 2000-2001, Jerusalem See adalah seorang janda. Api yang diberkati diterima oleh para metropolitan. Sungguh, selama sebelas setengah abad, tidak satu pun dari 72 primata Gereja dan beberapa metropolis yang dihalang oleh hati nurani Kristian dari dosa besar menipu banyak orang percaya. Untuk ini perlu ditambahkan bahawa seorang imam Armenia hadir setiap tahun di Kuvuklia bersama-sama dengan Patriark Ortodoks. Penjaga kapel yang disebutkan di atas, Bapa Mitrofan, mengatakan: “Kemudian saya melihat dengan mata saya sendiri bagaimana Cuvuklia ditutup dengan lilin, berdiri di sana, di sebelah pintu Makam. Setelah perarakan salib yang sungguh-sungguh, tepat jam 12 tengah hari, pintu-pintu Cuvuklia terbuka lebar, semua pita dan meterai dikeluarkan, dan patriark memasuki yang pertama. Dia diikuti sebagai pemerhati oleh perwakilan Gereja Armenia, yang memiliki hak istimewa keutamaan. Tugasnya adalah untuk mengawasi setiap gerakan patriark dengan teliti. Biasanya, dia tidak dapat memasuki bahagian kedua Kuvuklia, di mana Makam Tuhan yang Memberi Kehidupan berada, memerhatikan hanya dari kapel Malaikat atas tindakan bapa kita."
Orang skeptikal bahkan tidak memikirkan akibat moral dari kegiatan mereka. Untuk mempertahankan "kebenaran" mereka, orang skeptis perlu memfitnah semua patriark Gereja Yerusalem selama 1000 tahun, menuduh mereka berbohong, tamak dan pengecut.
Apa yang skeptis menentang kenyataan keajaiban?
Beberapa kenyataan orang yang bukan saksi mata.
1. Ada petikan dari surat dari Uskup Agung Meletius (Smotritskiy) dari Polotsk kepada Patriark Kirill Lukaris dari Konstantinopel: “Mungkin saya ingat bahawa saya pernah bertanya kepada anda mengapa timbalan anda Meletius, menulis terhadap kalendar Rom yang baru dan berusaha membuktikan keunggulan yang lama daripada yang baru, membawa kepada pengesahan pendapatnya tentang pelbagai mukjizat, tidak termasuk yang tidak lagi berulang, tetapi tidak sama sekali menyebutkan keajaiban Yerusalem yang terkenal ini? Mengenai persoalan ini dalam keimamatan [anda], mereka menjawab saya di hadapan dua orang kenamaan rumah tangga anda - protosinkel dari hieromonk Leonty dan ketua gereja patriark Alexandria, bahawa jika keajaiban ini benar-benar terjadi pada zaman kita, maka semua orang Turki akan lama percaya kepada [Yesus] Kristus … Patriark Yerusalem, orang yang mengambil api ini, bertindak balas dengan lebih tajam.bertahan dan diedarkan kepada rakyat. Oleh itu, sangat disesalkan untuk mengatakan bahawa rakan-rakan penganut Orthodoks kita mengenai api ajaib ini, yang pernah benar-benar muncul, dan sekarang, kerana dosa-dosa kita, telah berhenti muncul, lebih suka bersatu dengan orang-orang bidaah, seperti orang Eutychians, Dioscorites dan Jacobites, dan bukan dengan Katolik, yang bukan keajaiban. diakui oleh sangat hormat, terutama ketika melihat apa yang dilakukan oleh orang-orang bidah Abyssin di kubur itu”(Ivinsky Pavel. Sastera Slavia Timur di Grand Duchy of Lithuania. Vilnius, 1998. hlm. 111–112).yang tidak membenarkan keajaiban ini kerana mereka sangat menghormati, terutama ketika mereka melihat apa yang dilakukan oleh bidaah Abyssinians di kubur pada masa itu”(Ivinsky Pavel. Sastera Slavia Timur dalam Grand Duchy of Lithuania. Vilnius, 1998, hlm. 111–112).yang tidak membenarkan keajaiban ini kerana mereka sangat menghormati, terutama ketika mereka melihat apa yang dilakukan oleh bidaah Abyssinians di kubur pada masa itu”(Ivinsky Pavel. Sastera Slavia Timur dalam Grand Duchy of Lithuania. Vilnius, 1998, hlm. 111–112).
Sungguh mengejutkan bahawa para skeptis memetik petikan ini. Rupa-rupanya, para skeptis tidak membaca petikan dengan teliti dan tidak menyedari bahawa petikan itu bertentangan dengan skeptis, kerana Meletius (Smotritsky) menyedari keajaiban Api Suci, hanya mengatakan bahawa api telah berhenti berlalu untuk dosa: "Mengenai api indah ini, yang pernah benar-benar muncul, dan sekarang, kerana dosa-dosa kita, dia tidak lagi muncul."
Kedua, Patriark Kirill Lukaris tidak pernah mendapat tembakan dan oleh itu pernyataannya bukanlah bukti. Oleh itu, anda boleh merujuk kepada mana-mana hierarki.
Ketiga, para skeptis sengaja mendiamkan diri mengenai keperibadian dan keyakinan agama Uskup Agung Melety (Smotritsky). Metropolitan Macarius (Bulgakov) dalam Sejarah Gereja Rusia memberinya penilaian berikut: “Dia tidak memiliki keyakinan agama yang tegas, yang hampir semuanya bergantung pada asuhannya. Asuhan agamanya sendiri dilakukan di bawah tiga pengaruh: di bawah pengaruh Ortodoksi pada zaman kanak-kanak, di bawah pengaruh Latinisme yang ketat pada masa mudanya, dan di bawah pengaruh idea-idea Protestan, ketika dia sudah melampaui batas masa muda. Pengaruh yang paling kuat adalah yang kedua, kerana berlaku pada masa hidup Meletius, ketika kekuatan mental terbangun dan diperkuat dalam dirinya; berlanjutan semasa dia tinggal di Vilna Jesuit Academy dan dilakukan oleh tuan-tuan kraf mereka seperti orang-orang Jesuit. Sebab itu tidak menghairankanjika Meletius tidak teguh dalam kepercayaannya dan terus-menerus ragu-ragu dari satu pihak ke sisi lain, bergantung pada keadaan, sehingga akhirnya dia menyerah sepenuhnya kepada bahasa Latin Kes Smotritsky menimbulkan penyertaan yang meriah di Rom. Ada kegembiraan besar ketika berita penerimaannya terhadap kesatuan itu diterima. Dan Paus Urban VIII sendiri menghormatinya dengan suratnya (bertarikh 7 Oktober 1628), di mana, menyambutnya dengan permohonan dari perpecahan kepada Gereja Katolik, dia menyatakan hasrat agar dia berusaha untuk mengubah skismatik lain. Semua karya Smotritsky, dimulai dengan Permintaan maaf, yang ditulis untuk mempertahankan kesatuan dan Latinisme terhadap Ortodoksi, menimbulkan pujian yang tidak teratur di kalangan umat Katolik. Banyak, termasuk kardinal, menulis surat kepadanya dan memanggilnya orang yang paling terpelajar dan Cicero Poland. Paus sendiri ingin memiliki karya-karya ini dalam terjemahan Latin - Meletius menerjemahkan komposisi-komposisinya dan mengirimkannya kepada Paus, dan Paus memerintahkan agar naskah Meletiev ditempatkan di perpustakaan kerasulan yang dipilihnya di istana Malaikat Suci (Sejarah Gereja Rusia. Jilid 5, Seksyen 1, Bab 4)).
Meletius (Smotritsky) menulis: "Patriark Yerusalem berbicara mengenai perkara ini dengan lebih tajam." Pada tahun 1608-1644, Theophanes III adalah Patriark Yerusalem. Ibu bapa semua Gereja Kristian yang dihormati selama 37 tahun ini menerima Api Suci. Sekiranya kita menerima kata-kata Meletius, ternyata dia munafik selama ini. Mengapa, dalam masalah prinsip ini, kita harus mempercayai lebih banyak orang yang mengkhianati Ortodoksi daripada paderi yang jujur yang berani berjuang dan dapat memelihara hak Gereja Ortodoks di Gereja Makam Suci, Gereja Bethlehem dan Gua Nativity. Penguasa Palestin, Mohammed Pasha, menahan Theophanes kerana kegigihannya dan hampir menghukumnya.
2. Dilihat dari jumlah rujukan dan jumlah salinannya, para skeptis memberikan penekanan paling besar pada entri yang dibuat oleh Archimandrite Porfiry (Uspensky; bakal uskup) dalam buku hariannya "The Book of My Life". Dia memetik kisah Uskup Dionysius dari Philadelphia. Ketika membacanya, ternyata Metropolitan Misail memberitahu Uskup Dionysius bahawa dia menyalakan api dari pelita. Uskup Dionysius menceritakan hal ini kepada Archimandrite Porphyry. Dan Pastor Porfiry menuliskannya dalam buku hariannya. Seseorang boleh mengingati peraturan undang-undang Rom yang paling penting: testis tidak biasa, testis nullus (satu saksi bukan saksi), tetapi intinya adalah bahawa dalam kes ini kita tidak mempunyai seorang saksi, kerana Archimandrite Porfiry yang mengatakan kepada kita ini bukan saksi. Dari sudut undang-undang, untuk hakim yang harus membuat keputusan mengenai fakta tertentu,petunjuk sedemikian akan mempunyai nilai sifar. Dari sudut logika, seperti yang disebutkan di atas, hukum alasan yang cukup besar dilanggar di sini. Saya menggunakan kata "kurang ajar" kerana, berdasarkan pernyataan yang dimediasi dua kali, kesimpulan universal dibuat bahawa orang-orang percaya ditipu bukan hanya oleh Metropolitan Misail, tetapi juga oleh semua bapa bapa dan metropolitans penggantinya selama lebih dari 1000 tahun. Logik adalah disiplin yang tepat. Dia dengan tegas merumuskan keperluan bukti: "apa yang mustahil untuk dibicarakan, tentang hal itu harus diam" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).tetapi juga oleh semua patriark dan metropolitans penggantinya selama lebih dari 1000 tahun. Logik adalah disiplin yang tepat. Dia dengan tegas merumuskan keperluan bukti: "apa yang mustahil untuk dibicarakan, tentang hal itu harus diam" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).tetapi juga oleh semua patriark dan metropolitans penggantinya selama lebih dari 1000 tahun. Logik adalah disiplin yang tepat. Dia dengan tegas merumuskan keperluan bukti: "apa yang mustahil untuk dibicarakan, tentang hal itu harus diam" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).
Bagi mereka yang terbiasa dengan biografi Uskup Porfiry (Andaian), catatan tentang Api Suci, yang dikutip oleh para skeptis, tidak menimbulkan keyakinan. Uskup Porfiry dikenali sebagai seorang lelaki yang berusaha membantah keajaiban dan tradisi lain yang diterima oleh Gereja. Dalam Pendahuluan buku "Siaran Posthumous of the Monk Nil the Myrrh-streaming Athos" (St. Petersburg, 1912) kita membaca: "Untuk masa yang lama, karya-karya multivolume Archimandrite diterbitkan dan diedarkan secara meluas di seluruh Rusia. Perbincangan mengenai Athos. Dalam buku-buku tebal dan tebal ini, mendiang Uskup Porfiry (tidak akan diingati di dunia seterusnya) mengejek dan menafikan bukti saintifik hampir setiap legenda Athonite mengenai keajaiban tertentu, menunjukkan sangat sedikit penghormatan kepada tempat suci Athonite, mengejek Athonite eksploitasi mereka, dan lain-lain; buku-buku ini di Rusia boleh didapati di setiap perpustakaan rohani,di banyak gereja, terdapat juga di Athos di perpustakaan biara. Dengan kata-kata, buku-buku Uskup Porfiry, nampaknya sangat mampu melemahkan rasa hormat terhadap Gunung Suci, tersebar luas di seluruh Rusia; Namun, apakah ini mempunyai kesan terhadap sikap Rusia Ortodoks terhadap Athos, terhadap ukuran sumbangan wang yang akan diberikan kepada Athos ?! - Tidak sama sekali! Holy Mount Athos berada di bawah perlindungan khas Ratu Syurga. Ibu Tuhan sendiri, Ratu langit dan bumi, menjaga Athos. "Ibu Tuhan sendiri, Ratu langit dan bumi, menjaga Athos. "Ibu Tuhan sendiri, Ratu langit dan bumi, menjaga Athos."
Uskup Porfiry (Uspensky) berbicara dengan tajam mengenai Codex of Sinai (manuskrip Alkitab abad ke-4), yang merupakan harta Gereja. Dia menentang penggunaan naskah paling berharga ini oleh Gereja. Penyelidik barang antik dan pengembara terkenal Avraham Norov menerbitkan buku khas “In Defense of the Sinai Manuscript from the Attacks of Fr. Archimandrite Porfiry Uspensky "(St. Petersburg, 1863). Dia menulis: “Setelah penerbitan Alkitab Sinai, saya diberitahu tentang buku cetak Fr. Brosur Archimandrite Porfiry bertajuk: “Pendapat mengenai naskah Sinai, berisi Perjanjian Lama yang tidak lengkap dan seluruh Perjanjian Baru dengan surat St. Rasul Barnabas dan Kitab Herma oleh Archimandrite Porfiry Uspensky. Saya bergegas mendapatkannya, dengan harapan dapat memanfaatkan Fr. Archimandrite, yang tinggal lama di Timur,terkenal dengan perjalanannya ke Sinai dan yang pertama kali menunjukkan kod ini dan menjelaskannya sebahagiannya; tetapi saya kagum dan sangat sedih melihat Fr. Archimandrite tidak lebih dari artikel paling kaustik yang ditujukan terutamanya pada keperibadian G. Tischendorf dan tidak tahan sedikit pun kritikan ilmiah dan yang seharusnya tidak pernah keluar dari penaaf seorang pendeta. Dengan rasa menyesal saya mengambil pena; tetapi saya menjadikannya tugas saya; untuk tujuan saya bukanlah analisis keperibadian mengenai. Archimandrite dengan G. Tischendorf, dan perlindungan monumen suci, yang dipetik dari api Omar, disimpan selama berabad-abad lamanya di Gunung Sinai; yang berada di tangan St. bapa dan pertapa, yang meninggalkan jejak pembacaannya kepadanya, dan sekarang menodai, mengkhianati penghapusan Gereja hanya untuk itu, seperti yang jelas dari karya Fr. Archimandrite bahawa G. Tischendorf tidak mengenalinya sebagai orang pertama yang membukanya di biara Sinai. Ini adalah ejekan dari seseorang yang berpakaian imamat, yang mengatakan bahawa pendapatnya "adalah buah dari kritikan alkitabiah yang bebas, dan buah pertama berdasarkan literatur teologi kita," dan bahawa "tidak seorang pun setelah membacanya akan mengatakan kemudian bahawa paderi Rusia tidak pemahaman saya tentang Alkitab, tidak ada benih untuk disemai, tidak ada mesin pengirikan untuk memisahkan sekam dari gandum. " Penodaan ini, saya katakan, dapat memberi kesan mendalam kepada mereka yang tidak biasa dengan bahasa Yunani dan tidak akan memiliki penerbitan ini, yang tidak mampu dimiliki oleh semua orang dan dicetak dalam sebilangan kecil salinan. Kami dapat menulis artikel panjang lebar mengenai semua pendapat khabar angin mengenai. archimandrite, kerana pendapatnya mewakili bidang kritikan yang luas;tetapi ini memerlukan masa, dan kami bergegas untuk menenangkan mereka yang menyukai firman Tuhan mengenai serangan Fr. Archimandrite Porfiry pada salah satu monumen kuno Kitab Suci”.
Avraam Sergeevich Norov
Akhirnya, pesanan Uskup Porfiry ini mengenai Metropolitan Misail dibantah sepenuhnya oleh penulis dan pengembara Avraham Sergeevich Norov, yang, tidak seperti Uskup Porfiry, adalah saksi mata penerimaan api suci. Dia pergi ke Yerusalem pada tahun 1835, berada di kapel dan dari kapel Malaikat melihat tindakan Metropolitan Misail, yang menerima api: “Oleh itu, kami sampai di kapel Makam Suci di tengah-tengah pemandangan indah orang-orang yang gelisah atau tergantung dari semua arcade dan cornice. Hanya salah seorang uskup Yunani, uskup Armenia (yang baru-baru ini menerima hak untuk melakukannya), konsul Rusia dari Jaffa, dan kami, tiga orang pelancong, memasuki kapel Makam Suci di belakang metropolitan. Pintu ditutup di belakang kami. Lampu-lampu yang tidak pernah padam di atas Makam Suci telah dipadamkan, hanya cahaya yang lemah datang kepada kami dari gereja melalui bukaan sisi kapel. Momen ini sungguh-sungguh: kegembiraan di kuil telah reda; semua harapan dipenuhi. Kami berdiri di kapel Malaikat, sebelum batu dilempar dari sarang; hanya Metropolitan yang memasuki pemandangan kelahiran Makam Suci. Saya telah mengatakan bahawa pintu masuk tidak mempunyai pintu. Saya melihat bagaimana Metropolitan yang berusia, membungkuk di depan pintu masuk rendah, memasuki tempat kelahiran dan berlutut di hadapan Makam Suci, di mana tidak ada yang berdiri dan yang telanjang sepenuhnya. Tidak sampai satu minit, kegelapan menyala dengan cahaya - dan Metropolitan keluar kepada kami dengan sekumpulan lilin yang menyala-nyala”(Perjalanan ke Tanah Suci pada tahun 1835. Moscow, 2008. Ch. XIII).membungkuk di depan pintu masuk rendah, dia memasuki tempat kelahiran dan berlutut di hadapan Makam Suci, sebelum itu tidak ada yang berdiri dan yang telanjang sepenuhnya. Tidak sampai satu minit, kegelapan menyala dengan cahaya - dan Metropolitan keluar kepada kami dengan sekumpulan lilin yang menyala-nyala”(Perjalanan ke Tanah Suci pada tahun 1835. Moscow, 2008. Ch. XIII).membungkuk di depan pintu masuk rendah, dia memasuki sarang dan berlutut di hadapan Makam suci, di mana tidak ada yang berdiri dan yang telanjang sepenuhnya. Tidak sampai satu minit, kegelapan menyala dengan cahaya - dan Metropolitan keluar kepada kami dengan sekumpulan lilin yang menyala-nyala”(Perjalanan ke Tanah Suci pada tahun 1835. Moscow, 2008. Ch. XIII).
3. Skeptis menggunakan bukti palsu. Mereka merujuk pada "hegumen biara Holy Archangels (Gereja Apostolik Armenia), Hieromonk Ghevond Hovhannisyan, yang selama sembilan tahun hadir di upacara itu dan secara pribadi berkenalan dengan para imam dari Gereja Apostolik Armenia yang memasuki pedalaman Kuvuklia." Hujah yang pelik dan tidak berdaya dengan merujuk kepada "pendeta AAC" tanpa nama.
Itulah keseluruhan senjata. Tidak ada satu bukti langsung dalam 1000 tahun!
Bahagian 2
