Api Suci: Kehebatan Keajaiban Dan Kekuatan Skeptis (Bahagian 2) - Pandangan Alternatif

Isi kandungan:

Api Suci: Kehebatan Keajaiban Dan Kekuatan Skeptis (Bahagian 2) - Pandangan Alternatif
Api Suci: Kehebatan Keajaiban Dan Kekuatan Skeptis (Bahagian 2) - Pandangan Alternatif

Video: Api Suci: Kehebatan Keajaiban Dan Kekuatan Skeptis (Bahagian 2) - Pandangan Alternatif

Video: Api Suci: Kehebatan Keajaiban Dan Kekuatan Skeptis (Bahagian 2) - Pandangan Alternatif
Video: TANDA-TANDA KEBANGKITAN SPIRITUAL ! [BISA JADI ANDA TIDAK SADAR INI SEDANG TERJADI] 2024, Mac
Anonim

Bahagian 1

Guru Besar N. D. Uspensky

Hampir semua skeptis merujuk kepada ucapan Profesor N. D. Uspensky, diucapkan pada 9 Oktober 1949, "Mengenai sejarah upacara kebakaran suci, dilakukan pada hari Sabtu Besar di Yerusalem." Ia direplikasi di banyak laman web. Di mata semua orang yang tidak percaya dan ragu-ragu, itu penting kerana dua sebab. Pertama, penulis adalah profesor di Akademi Teologi Leningrad. Kedua, Ouspensky memberikan teks laporan bentuk penyelidikan.

Terhadap latar belakang kekeliruan polemik yang dipenuhi dengan laman web skeptis, laporan ini benar-benar berbeza. Walau bagaimanapun, seorang profesor sahaja tidak dapat memberikan kredibiliti tertentu kepada pernyataan. Telah diketahui bahawa pada abad ke-19, puluhan profesor Eropah (kebanyakannya Jerman) yang mempelajari buku-buku Alkitab mencapai tahap tidak percaya dan penolakan ilham Kitab Suci.

Mengenai laporan itu sendiri, adalah suatu kesalahan untuk memanggil cadangan penyelidikan teks, kerana karya ilmiah dengan jelas mengandaikan pencarian kebenaran dan pendekatan kreatif untuk masalah yang masih belum dapat diselesaikan. N. D. Ouspensky, sebaliknya, sudah mempunyai pandangan negatif sebelum memulakan kerja. Semua usahanya dikurangkan untuk "mengesahkan" pandangannya. Dari sejumlah besar kesaksian mengenai keajaiban Api Suci, dia menjumpai beberapa pernyataan yang, sepertinya baginya, mengesahkan kedudukannya. Penulis tidak mengendahkan puluhan bukti berat yang menyokong keajaiban itu. Kaedah ini tidak sesuai dengan sains. Sangat mudah untuk melihat teknik yang sengaja digunakan oleh pengarang. Kesimpulannya dikurangkan menjadi sifar, kerana dia tidak pernah ke Yerusalem dan tidak pernah hadir semasa turunnya Api Suci di Gereja Makam Suci.

Mengenai sikap prejudis N. D. Pernyataan Ouspensky mengenai keajaiban ini dinyatakan oleh tesis yang dirumuskan secara emosional pada awal pidatonya: "Akan keberanian dan tidak hormat kepada Tuhan untuk mengharapkan tanda dari-Nya setiap tahun." Tetapi bagaimana dengan Font Domba? Orang mengharapkan keajaiban setiap tahun. "Malaikat Tuhan untuk setiap musim panas akan turun ke dalam fon dan mengganggu air: bahkan mereka yang pertama merebut setelah gangguan air, sihat, tetapi kita telah dihidapi oleh penyakit" (Yohanes 5: 4). Apakah “penghinaan dan tidak hormat kepada Tuhan” kita menunggu penahbisan air yang besar setiap tahun pada waktu yang sama (hari raya Pembaptisan Tuhan)? Keajaiban ini secara signifikannya cukup setanding dengan keajaiban turunnya Api Kudus pada hari Sabtu Besar.

Salah satu muslihat pengarang adalah dengan mengenal pasti perbezaan dalam sejarah sejarah keajaiban ini dan dengan itu merendahkan bukti. Dia mengutip Abbot Daniel, yang tidak melihat burung merpati, atau kilat, tetapi "begitu tidak kelihatan turun dari surga oleh rahmat Tuhan dan membakar kandil di kubur Tuhan". Selepas itu N. D. Ouspensky menambah: "Perhatikan bahawa Bapa Superior Daniel melakukan perjalanan ke Makam Kudus pada tahun 1106-1107." Namun, walaupun setelah itu, dalam surat-surat jemaah haji kita, terdapat pernyataan serupa mengenai gambar-gambar di mana Api Suci muncul, pernyataan yang bertentangan dengan diri mereka, di mana api ini seolah-olah turun "seperti matahari" dan menyebar di papan Makam Suci "seperti kilat", dengan mata kita sendiri untuk semua yang berdoa. Jadi, sebagai contoh, dalam "Jalan" hieromonks Macarius dan Celivestra, yang melakukan ziarah pada tahun 1704, kita membaca:"Pada hari Sabtu Besar, kira-kira jam kesembilan, api turun dari surga dengan tidak kelihatan ke kandilas, dan api itu sendiri akan menyala dan segera masuk ke dalam tanda Tuhan, api seperti matahari akan datang dari surga di atas makam Tuhan, dan dari sinaran itu kandilo akan menyala; dan melihat semua umat Tuhan, rahmat turun dari surga di atas Makam Tuhan dalam bentuk yang berapi-api, berjalan di Makam Tuhan ke puncak marmar dengan pelbagai jenis bunga dari surga, kilat itu, dan semua orang yang melihat, akan bersukacita dalam kegembiraan yang besar atas cinta Tuhan itu. "bersukacita dalam kegembiraan yang besar atas kasih Tuhan seperti ini. "bersukacita dalam kegembiraan yang besar atas kasih Tuhan seperti ini."

Sekiranya penulis laporan itu mempunyai pendekatan ilmiah, dia akan membiarkan pelbagai bentuk fenomena yang sama pada tahun-tahun yang berlainan. Jemaah Haji V. Ya. Gagara, yang telah kami sebutkan, mengatakan: "Dan bagaimana pukul 11 malam menyerang, dan di atas biji poppy gereja agung itu dari surga akan ada petir tiga petir, dan orang-orang Yunani dan Araps mulai berbicara dengan suara yang hebat: agios, agios, agios, tetapi menurut pendapat kami: suci, suci, suci adalah Tuhan semesta alam, dan mereka mula dibaptis. Dengan guruh yang sama, tiga burung merpati kelabu terbang dan tiga burung merpati duduk di atas popi yang pecah itu: satu duduk dari timur, dan yang kedua duduk dari tengah hari, dan yang ketiga dari barat. Dan Metropolitan melintasi dirinya sendiri, dan pergi ke kapel sebelah itu, dan berada lama di sana."

Video promosi:

Kemudian N. D. Ouspensky menggunakan kaedah ini. Dia mengambil typicon Holy Sepulcher tahun 1122, yang berisi upacara, yang mencerminkan praktik liturgi Gereja Yerusalem pada Kebangkitan pada masa itu: "Orang-orang dengan suara yang terus-menerus berseru:" Tuhan, kasihanilah. " Kemudian leluhur bersama rakan-rakannya memasuki Makam Suci, jatuh sujud tiga kali dan berdoa dan meminta (Tuhan) untuk dirinya dan untuk orang. Kemudian dia menyalakan dari cahaya suci dan memberikannya kepada ketua gereja, dan kepala kota kepada orang-orang. " Kesaksian kuno tentang api ajaib ini sangat berharga, kerana itu bukan sekadar pengamatan jemaah. Kerana kenyataan bahawa keajaiban itu berulang setiap tahun, ia bahkan disebutkan dalam typicon tempatan. Oleh kerana cahaya lampu biasanya tidak disebut cahaya suci dalam buku-buku undang-undang, setiap orang yang tidak berat sebelah akan mempunyai penjelasan yang jelas. Namun, Ouspensky, yang menetapkan matlamat kritikal,resort ke logik memutar. Dia mengambil buku-buku undang-undang sebelumnya (manuskrip Latala awal abad ke-9 dan manuskrip Kalsky pada akhir abad ke-10 atau awal abad ke-11) dan memetiknya secara terperinci. Oleh kerana naskah-naskah ini tidak menyebutkan api suci, tetapi mengatakan: "Dia memberikan ciuman kepada para imam dan diakon, memberkati lilin dan lampu terang," pengarang menyimpulkan tanpa disangka-sangka: "Jawapan yang sederhana dan jelas terhadap kata-kata yang membingungkan dari typicon Holy Sepulcher" kemudian menyala dari cahaya suci " "."Jawapan yang sederhana dan jelas untuk kata-kata yang membingungkan dari typic Holy Sepulcher" kemudian menyala dari cahaya suci. "Jawapan yang sederhana dan jelas untuk kata-kata yang membingungkan dari typic Holy Sepulcher" kemudian menyala dari cahaya suci."

Sama sekali tidak ada alasan untuk pernyataan sedemikian. Sekiranya kita membicarakan tiga edisi satu teks, maka masalah penyelidikan akan timbul: mengapa terdapat perbezaan dan versi mana yang paling berwibawa? Tetapi kita bercakap mengenai teks yang sama sekali berbeza dari masa yang berlainan. Penulis sendiri mengakui ini: “Ada banyak perbezaan antara naskah ini dan Tikus Makam Kudus tahun 1122. Jadi, jika menurut tipenya Makam Suci, upacara api suci dilakukan di pusat Vespers, setelah pembacaan Paremias, maka menurut manuskrip Latala dan Kalskaya - sebelum permulaan Vespers. Kedua. Menurut typicon Holy Sepulcher, upacara api suci didahului oleh ritual mencuci lampu dan menyiapkannya; Manuskrip Latal dan Kalsky tidak mengetahui ritus yang terpisah. Menurut naskah Latal, paderi, setelah datang ke kuil dengan pintu tertutup, "lilin ringan"dan menurut Kalskaya - "mereka menyiapkan tiga banci". Oleh itu, persiapan untuk pangkat ini bersebelahan dengan yang terakhir. Ketiga. Menurut typicon Holy Sepulcher, ketiga-tiga penapisan dilakukan dalam diam, dan upacara menerima api suci disertai dengan doa rahasia dari bapa saudara, dengan tiga busur, disertai dengan nyanyian berulang kali "Tuhan, kasihanilah." Menurut naskah Latal dan Kalsky, tawaf disertai dengan nyanyian mazmur, litany dan membaca doa. Keempat. Menurut typicon Holy Sepulcher, semasa upacara itu, orang-orang hadir di gereja, dan untuk menerima api suci, patriark dan pendeta masuk ke dalam Kuvuklii, dan menurut manuskrip Latala dan Kalsky, upacara itu dilakukan tanpa kehadiran orang-orang dan patriark tidak memasuki Kuvukliy untuk api suci itu sendiri, tetapi di kuil itu sendiri "Mereka memberkati lilin dan menyalakan pelita."berdekatan dengan yang terakhir. Ketiga. Menurut typicon Holy Sepulcher, ketiga-tiga penapisan dilakukan dalam diam, dan upacara menerima api suci disertai dengan doa rahasia dari bapa saudara, dengan tiga busur, disertai dengan nyanyian berulang kali "Tuhan, kasihanilah." Menurut naskah Latal dan Kalsky, tawaf disertai dengan nyanyian mazmur, litany dan membaca doa. Keempat. Menurut typicon Holy Sepulcher, semasa upacara itu, orang-orang hadir di gereja, dan untuk menerima api suci, patriark dan pendeta masuk ke dalam Kuvuklii, dan menurut manuskrip Latala dan Kalsky, upacara itu dilakukan tanpa kehadiran orang-orang dan patriark tidak memasuki Kuvukliy untuk api suci itu sendiri, tetapi di kuil itu sendiri "Mereka memberkati lilin dan menyalakan pelita."berdekatan dengan yang terakhir. Ketiga. Menurut typicon Holy Sepulcher, ketiga-tiga penapisan dilakukan dalam diam, dan upacara menerima api suci disertai dengan doa rahasia dari bapa saudara, dengan tiga busur, disertai dengan nyanyian berulang kali "Tuhan, kasihanilah." Menurut naskah Latal dan Kalsky, tawaf disertai dengan nyanyian mazmur, litany dan membaca doa. Keempat. Menurut typicon Holy Sepulcher, semasa upacara itu, orang-orang hadir di gereja, dan untuk menerima api suci, patriark dan paderi masuk ke dalam Kuvuklii, dan menurut manuskrip Latala dan Kalsky, upacara itu dilakukan tanpa kehadiran orang-orang dan patriark tidak memasuki Kuvukliy untuk api suci itu sendiri, tetapi di kuil itu sendiri "Mereka memberkati lilin dan menyalakan pelita."dan upacara menerima api suci disertai dengan doa rahasia dari bapa leluhur, dengan tiga busur, untuk nyanyian berulang kali "Tuhan, kasihanilah." Menurut naskah Latal dan Kalsky, tawaf disertai dengan nyanyian mazmur, litany dan membaca doa. Keempat. Menurut typicon Holy Sepulcher, semasa upacara itu, orang-orang hadir di gereja, dan untuk menerima api suci, patriark dan pendeta masuk ke dalam Kuvuklii, dan menurut manuskrip Latala dan Kalsky, upacara itu dilakukan tanpa kehadiran orang-orang dan patriark tidak memasuki Kuvukliy untuk api suci itu sendiri, tetapi di kuil itu sendiri "Mereka memberkati lilin dan menyalakan pelita."dan upacara menerima api suci disertai dengan doa rahasia dari bapa leluhur, dengan tiga busur, untuk nyanyian berulang kali "Tuhan, kasihanilah." Menurut naskah Latal dan Kalsky, tawaf disertai dengan nyanyian mazmur, litany dan membaca doa. Keempat. Menurut typicon Holy Sepulcher, semasa upacara itu, orang-orang hadir di gereja, dan untuk menerima api suci, patriark dan pendeta masuk ke dalam Kuvuklii, dan menurut manuskrip Latala dan Kalsky, upacara itu dilakukan tanpa kehadiran orang-orang dan patriark tidak memasuki Kuvukliy untuk api suci, tetapi di kuil "Mereka memberkati lilin dan menyalakan pelita."dan untuk menerima api suci, patriark dan pendeta masuk ke dalam Kuvuklii, dan menurut naskah Latala dan Kalskaya, upacara itu dilakukan tanpa kehadiran orang-orang dan patriark tidak memasuki Kuvuklii untuk api suci, tetapi di gereja itu sendiri "lilin diberkati dan lampu dinyalakan".dan untuk menerima api suci, patriark dan pendeta masuk ke dalam Kuvuklii, dan menurut naskah Latala dan Kalskaya, upacara itu dilakukan tanpa kehadiran orang-orang dan patriark tidak memasuki Kuvuklii untuk api suci, tetapi di gereja itu sendiri "lilin diberkati dan lampu dinyalakan".

Saya telah mengetengahkan bahagian frasa terakhir secara khusus. Tidak ada alasan untuk menganggap susunan manuskrip Latal dan Kalsky sebagai keterangan mengenai ritus yang sama, yang disebutkan dalam typicon Holy Sepulcher. Oleh itu, kesimpulan akhir dibuat tanpa asas.

Itu semua hujah Ouspensky untuk membenarkan ketidakpercayaannya terhadap keajaiban. Laporan yang selebihnya memuat laporan versi penulis mengenai asal usul upacara Kebakaran Suci. Idea utama adalah bahawa "adat Perjanjian Lama memasuki Gereja Perjanjian Baru dan menerima makna ideologi baru."

Harus dikatakan bahawa sikap pengarang laporan terhadap keajaiban api suci jauh dari tidak sengaja. Dalam pertanyaan teologis mendasar seperti pemahaman sakramen Ekaristi, dia mengikuti pandangan Lutheran. Archpriest Valentin Asmus, dalam karyanya yang dikhaskan untuk pemahaman patristik mengenai doktrin Ekaristi, menulis: "Ouspensky banyak memetik petikan Ekaristi Chrysostom dengan realisme mereka yang menakjubkan, tetapi dia dengan tenang menghancurkan realisme ini dalam satu frasa, memanggil mereka hanya" alat kepetahan oratorik. " Satu-satunya ungkapan teologi pandangan Chrysostom mengenai Ekaristi, Ouspensky mengenali Surat Chrysostom ke Caesarea. Malangnya, Surat kepada Chrysostom ini bukan miliknya. Ia dicetak dalam Patrologi Minya dan dalam edisi St Petersburg terjemahan Chrysostom dari Rusia dalam bahagian spuria tulisan suci. Indeks tulisan patristik moden yang paling berwibawa, Clavis Patrum Graecorum (Turnhout, 1974. Jilid 2) juga mengklasifikasikan Surat kepada Caesarea sebagai palsu. Pembacaan Surat yang tidak berat sebelah, yang jelas berasal dari masa kontroversi Kristologi yang sengit, juga meyakinkan. Mesej itu disimpan dengan lengkap hanya dalam bahasa Latin. Ouspensky, mengutip petikan Surat di mana kata natura digunakan, menggantikannya dengan fisika Yunani, tanpa menyatakan bahawa dia melakukan terjemahan terbalik. Ouspensky, mengaitkan kepada Chrysostom pengajaran pengarang Surat yang tidak diketahui kepada Caesarea dan pandangannya sendiri, membuktikan sifat keagamaan ajaran ini oleh fakta bahawa Majlis di bawah pohon ek tidak menghukumnya. Tetapi Majlis itu tidak dapat mengutuk pengajaran Surat kepada Caesarea, pertama, kerana dia menilai Chrysostom, yang tidak memiliki Surat, ditulis lebih dari belasan tahun setelah kematiannya, dan kedua,kerana Majlis di bawah pohon oak sama sekali tidak menaikkan tuntutan dogmatik. Ungkapan Ouspensky mengejutkan: "Sekiranya Gereja menafikan adanya sifat fizikal roti dan anggur dalam pemberian yang dikuduskan, ini akan berfungsi sebagai argumen yang baik bagi orang-orang Monophysites terhadap orang-orang Diphysites" (hlm. 20). Sebenarnya, orang-orang Ortodoks yang diakui dalam Ekaristi bukan dualitas zat Ekaristi dan hipostasis Ilahi dari Firman, tetapi dualitas kemanusiaan dan Ketuhanan Kristus, terserlah dalam misteri Ekaristi. Dengan begitu banyak kebebasan dalam menangani pengajaran patristik, Ouspensky lebih bebas dalam perlakuannya terhadap pengarang Katolik. Oleh itu, Ouspensky menjelaskan kepada Aquinas pernyataan bahawa "Ekaristi mewakili pemulihan inti dari pengorbanan Kristus Golgotha dan oleh itu dapat disebut penyembelihan Kristus." Sebenarnya, Thomas menegaskan bahawa perayaan Ekaristi adalah "gambar tertentu,mewakili (imago quaedam repraesentativa) keghairahan Kristus, yang merupakan penyembelih sejati-Nya (immolatio)”(bahagian III, quaest. 83, art. 1). Ucapan Ouspensky tidak terjawab. Diakon Andrei Yurchenko menyampaikan pesanan yang cemas kepada hierarki. Yang Mulia Patriark Pimen mengarahkan MDA untuk membicarakan isu yang dibangkitkan, dan Akademi, yang diwakili oleh Profesor V. D. Sarycheva mengesahkan Ortodoksi pengajaran tradisional Gereja kita mengenai Ekaristi dan pemahaman bukan-Ortodoks mengenai Ekaristi yang dicadangkan oleh profesor Leningrad. Idea-idea Nikolai Dmitrievich secara rasmi dibantah, pengajaran gereja tetap tidak tergoyahkan”(Ekaristi // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). Ucapan Ouspensky tidak terjawab. Diakon Andrei Yurchenko menyampaikan pesanan yang khuatir kepada hierarki. Yang Mulia Patriark Pimen mengarahkan MDA untuk membicarakan isu yang dibangkitkan, dan Akademi, yang diwakili oleh Profesor V. D. Sarycheva mengesahkan Ortodoksi pengajaran tradisional Gereja kita mengenai Ekaristi dan pemahaman bukan-Ortodoks mengenai Ekaristi yang dicadangkan oleh profesor Leningrad. Idea-idea Nikolai Dmitrievich secara rasmi dibantah, pengajaran gereja tetap tidak tergoyahkan”(Ekaristi // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). Ucapan Ouspensky tidak terjawab. Diakon Andrei Yurchenko menyampaikan pesanan yang cemas kepada hierarki. Yang Mulia Patriark Pimen mengarahkan MDA untuk membicarakan isu yang dibangkitkan, dan Akademi, yang diwakili oleh Profesor V. D. Sarycheva mengesahkan Ortodoksi pengajaran tradisional Gereja kita mengenai Ekaristi dan pemahaman bukan-Ortodoks mengenai Ekaristi yang dicadangkan oleh profesor Leningrad. Idea-idea Nikolai Dmitrievich secara rasmi dibantah, pengajaran gereja tetap tidak tergoyahkan”(Ekaristi // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).dicadangkan oleh profesor Leningrad. Idea-idea Nikolai Dmitrievich secara rasmi dibantah, pengajaran gereja tetap tidak tergoyahkan”(Ekaristi // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).dicadangkan oleh profesor Leningrad. Idea-idea Nikolai Dmitrievich secara rasmi dibantah, pengajaran gereja tetap tidak tergoyahkan”(Ekaristi //

Petikan panjang di atas tidak berkaitan langsung dengan topik yang kita bincangkan, tetapi menggambarkan ciri penting N. D. Uspensky - untuk mentafsirkan teks secara sewenang-wenangnya. Keseluruhan kuliah "Tentang Sejarah Ritus Api Suci", yang skeptis sangat menghargai, berdasarkan ini.

Tahun ini, semasa Minggu Suci, gelombang penerbitan baru, mungkin terbesar muncul menentang keajaiban turunnya Api Suci. Deacon Andrei Kuraev menyebabkan gelombang ini. Setahun yang lalu, dia mengulas siaran televisyen langsung dan menyebutnya sebagai pengesahan yang nyata akan kebenaran Orthodoksi.

Apa yang berlaku dalam setahun? Mengapa kepercayaannya terhadap keajaiban Api Suci hilang?

Image
Image

Ternyata alasannya adalah perwakilan kata bahasa Inggeris, yang digunakan oleh Patriark Theophilos dalam perbualan. Patriark diajukan pertanyaan: “Yang Mulia, kamu adalah salah satu saksi nyata dari keajaiban terbesar keturunan Api Suci. Langsung hadir pada ini. Saya ingin tahu bagaimana ini berlaku? Apa kesan pertama anda ketika menyaksikan keajaiban ini? Apa yang berlaku pada orang itu? Tolong jelaskan proses ini sendiri."

Jawapan Patriark Theophilos terdiri daripada dua bahagian. Pada yang pertama, dia bercakap mengenai sisi ritual. Oleh itu, istilah upacara (upacara) dan perwakilan (gambar, gambar) digunakan.

Apa itu upacara? "Sebuah upacara (dari bahasa Latin caermonia, penghormatan, penghormatan) adalah pertunjukan yang sungguh-sungguh terhadap sesuatu, upacara mengikut peraturan yang ditetapkan" (DN Ushakov Big Explanatory Dictionary of the Modern Russian Language). Dan konsep perwakilan juga menunjukkan cara tindakan luaran. Setiap sakramen, misalnya, pembaptisan, selain tindakan nyata dari rahmat Ilahi, mempunyai sisi ritual yang dapat dilihat, yaitu upacara, perwakilan. Setelah mengatakan ini, Patriark Theophilus lebih jauh berbicara mengenai sisi rohani dari peristiwa ini: “Sekarang bahagian kedua dari pertanyaan anda; sebenarnya mengenai kita. Ini adalah pengalaman yang, jika anda suka, serupa dengan pengalaman yang dimiliki seseorang ketika dia menerima sakramen. Apa yang berlaku di sana juga berlaku untuk upacara api suci. Ini bermaksud bahawa pengalaman tertentu tidak dapat dijelaskan, dinyatakan dengan kata-kata."

Diakon Andrew memberikan tafsiran yang sepenuhnya sewenang-wenangnya dari petikan ini, mengabaikan kata-kata yang meyakinkan primata Gereja Yerusalem untuk berbicara tentang keaslian peristiwa yang diberkati ini: "Ini adalah pengalaman (pengalaman), yang, jika anda suka, serupa dengan pengalaman yang dialami seseorang ketika dia menerima Komuni Suci." … Ini sangat jelas, kerana dalam sakramen Ekaristi kita menerima tubuh yang benar dan darah sejati dari Tuhan kita Yesus Kristus: "Jika, ketika diundang untuk menikah, Dia melakukan keajaiban yang mulia ini, lebih-lebih lagi," memberi anak-anak ruang pengantin perempuan "(Matius 9:15) Tubuh dan darahnya untuk keselamatan, apakah dia memerlukan iman kita? Oleh itu, kita akan menerimanya dengan penuh keyakinan sebagai tubuh dan darah Kristus. Kerana dalam bentuk roti diberikan kepada kamu sebuah tubuh, dan dalam bentuk anggur diberikan kepada kamu darah, sehingga, setelah mengambil tubuh dan darah Kristus, kamu menjadi milik-Nya bersama-sama dan jasmani. Dengan cara ini kita menjadi pembawa Kristus ketika tubuh dan darah-Nya bersatu dengan tubuh dan darah kita. Oleh itu, menurut Peter yang Terberkati, kita menjadi "mengambil bahagian dalam sifat Ilahi" (2 Ptr. 1: 4) … Jadi, jangan menganggap roti dan wain itu sederhana, kerana itu adalah tubuh dan darah Kristus, sesuai dengan diktum Vladyka "(Saint Cyril of Jerusalem).

Sama seperti pendahulu besar di Jerusalem See, Patriark Theophilos juga memahami sakramen. Adakah Yang Mulia Patriark membandingkan sakramen besar Ekaristi dengan yang dipanggil oleh "pemantik"? Tidak masuk akal! Kata "lebih ringan", yang benar-benar sewenang-wenang dan tidak masuk akal, menggoda rohani yang lemah dan lemah iman, dan memberi para ateis dorongan baru untuk semangat tidak masuk akal.

Asal api Api Suci yang ajaib dibuktikan oleh fakta bahawa pada minit pertama ia tidak menyala. Anda boleh "mencuci diri" dengan api ini. Berapa banyak muslihat yang diciptakan oleh para skeptis untuk menolak harta tanah ini, yang dapat diyakinkan puluhan ribu jemaah dalam beberapa tahun terakhir.

"Ya, dan saya, seorang hamba yang berdosa, dari tangan metropolitan menyalakan 20 lilin di satu tempat dan membakar baju kurung saya dengan semua lilin itu, dan tidak ada satu pun rambut pun meringis atau terbakar; dan padamkan semua lampu dan kemudian. dinyalakan oleh orang lain, saya menyalakan lilin-lilin itu, dan dengan cara yang sama, di ketiga, lampu-lampu itu dinyalakan juga, dan kemudian saya tidak menyentuh apa-apa, rambut tunggal itu tidak hangus, atau menggerutu, dan saya, terkutuk, tidak percaya bahawa api surgawi dan pesan Tuhan, dan tiga kali menyalakan lampu dan hasisha anda, dan sebelum metropolitan dan sebelum semua orang Yunani memaafkan bahawa dia menghujat kuasa Tuhan dan api surgawi dengan nama-nama yang orang Yunani membuat sihir, dan bukan ciptaan Tuhan; dan Metropolitan saya dalam semua yang sederhana dan diberkati "(Hidup dan berjalan ke Yerusalem dan Mesir Kazan Vasily Yakovlevich Gagara (1634-1637) // Koleksi Palestin Ortodoks. St Petersburg, 1891. Isu 33, hlm. 37).

"Ketika saya masuk, dia berkata, di dalam Makam Suci, kita melihat cahaya di seluruh atap kubur, seperti manik-manik kecil yang tersebar, dalam bentuk bunga putih, biru, merah dan lain-lain, yang kemudiannya menyalin, memerah dan berubah dari waktu ke waktu menjadi jirim api; tetapi api ini pada waktu itu, secepat mungkin membaca empat puluh kali dengan perlahan "Tuhan, kasihanilah!", tidak menyala, dan dari api ini lilin dan lampu yang disiapkan dinyalakan. Tetapi bagaimanapun, dia menambah, bagaimana dan di mana fenomena ini berlaku, saya tidak dapat mengatakan. " (Hieromonk Meletius. 1793-1794).

"Saya dengan cepat mendapati diri saya berada di lokasi berhampiran kuil, di mana banyak jemaah kami mengepung saya. Semua dari mereka, dengan tangisan emosi, kegembiraan dan kebahagiaan yang lengkap, menunjukkan kepada saya bahawa Api Suci tidak menyala. Sebilangan besar dari mereka, walaupun di hadapan saya, melingkari leher, lengan dan payudara kosong mereka dengan api ini, dan ia benar-benar tidak terbakar, ia mula membakar hanya apabila tali itu menyala dengan api yang terang. Mengikuti teladan dan arahan rakan-rakan jemaah, saya sendiri mengalami semua ini. Melingkari leher dan lengan saya dengan Api Suci ini, saya tidak merasakan kesakitan. " (Konstantin Rostovtsev, anggota Persatuan Palestin Imperial Ortodoks (1896). - "Kehidupan Ortodoks". 1962. No. 4).

Api ini mempunyai khasiat indah yang istimewa: pada menit pertama tidak menyala, boleh dipakai pada wajah, seolah-olah mencucinya. Saya menyalakan api ke wajah saya sendiri. Tidak ada gunanya membicarakan hipnosis diri di sini: Saya tidak dapat mengilhami rambut saya sehingga tidak terbakar dari api”(Archimandrite Raphael (Karelin). - karelin-r.ru/faq/answer/1000/753/index.html).

Sister Photinia dari biara St. Mary Magdalene Sama dengan para Rasul di Gethsemane. 2007 tahun

Image
Image

Semasa tinggal di biara St. Mary Magdalene, Sama dengan para Rasul di Gethsemane, saya secara khusus bertanya kepada saudari yang berulang kali mengunjungi Gereja Makam Suci pada hari Sabtu Besar. Mereka semua menguji harta Api Suci ini pada diri mereka sendiri.

Skeptis cuba mengumpulkan pernyataan dari individu yang mendakwa bahawa api itu membakarnya. Mungkin dulu, tetapi keseluruhan persoalannya ialah berapa lama masa berlalu. Sama seperti gambaran penumpuan dan jangka masa menunggu tidak sama pada tahun-tahun yang berlainan, begitu juga jangka masa ketika api mengekalkan harta benda yang indah ini berbeza. Archimandrite Raphael (Karelin) menulis: "Ketika, setelah beberapa waktu, mungkin lima minit, saya memutuskan untuk mengulangi perkara yang sama, saya merasa berbeza - api sudah menyala." Sister Elizabeth dari Gethsemane mengatakan bahawa 15 minit telah berlalu, dan api masih belum menyala. Tidak ada percanggahan. Sekiranya anda tidak melihat secara khusus jam, maka persepsi masa sangat subjektif. Hakikat itu sendiri penting.

Ketika para skeptis mengumpulkan "bukti" untuk mempertanyakan harta suci Api Suci ini, mereka sekali lagi mengungkapkan buta huruf ilmiah dan metodologi. Dalam sains, generalisasi dibuat berdasarkan fakta positif yang kukuh. Kehadiran fakta negatif mendorong hanya untuk meneliti (sejauh mungkin) sebab-sebab kemunculannya.

Ketidakpercayaan dan keraguan tidak membuahkan hasil. "Karena dia yang menjauh dari cahaya sama sekali tidak membahayakan cahaya, tetapi sangat pada dirinya sendiri, terjun ke dalam kegelapan, jadi orang yang terbiasa mengabaikan Kekuasaan Mahakuasa tidak sedikit pun menyakitinya, tetapi menyebabkan dirinya sangat berbahaya" (John Chrysostom).

Pekerjaan Hieromonk (Gumerov)

Bahagian 1

Disyorkan: