Arwah Altai
Di Altai, pada awal abad ke-20, idea kuno "roh tuan rumah" dilestarikan, yang menurutnya setiap objek atau fenomena alam sekitarnya, baik itu gunung atau sungai, pohon atau batu, burung atau binatang, guruh atau hujan, dll. ada tuan yang, dalam imajinasi para dukun, adalah seorang yang bebas, tetapi bukan manusia, seolah-olah bergabung dengan objek atau fenomena yang diberikan.
Tuan ini bukan hanya memiliki akal, seperti orang, tetapi juga menonjolkan penampilannya (khayalan), sering antropomorfik (berhampiran gunung atau sungai, tasik) atau zumorfik (pada burung, haiwan, dll.). Etika keagamaan para dukun Altai menuntut penghormatan terhadap pelbagai dewa-dewa dan roh, bergantung pada mana nasib seseorang dan seluruh bangsa secara keseluruhan.
Terdapat sekumpulan peraturan yang berkaitan dengan manusia di alam: di taiga gunung, di lembah dan di padang rumput gunung tinggi, di jalan gunung dan jalan masuk, di gunung suci atau tidak jauh dari mereka. Peraturan dan norma-norma tingkah laku manusia di tempat-tempat seperti ini disusun menjadi rangkaian larangan yang melindungi kedamaian roh dari orang - penguasa alam dan flora dan fauna tempatan.
Semasa berburu di gunung taiga, dilarang memusnahkan binatang - dianggap sebagai tuan taiga yang dihukum jika pemburu membunuh, misalnya, beberapa maral sekaligus, untuk membuat suara, berteriak dan bersumpah. Sebilangan orang Altai berbicara tentang tidak dapat diterima mencabut rumput, memotivasi larangan dengan cara ini: rumput adalah rambut bumi, dan pemilik kawasan itu marah atas kesakitan yang ditimbulkan di bumi, dia menghukum orang yang bersalah dengan cara yang sama seperti menebang pokok muda tanpa keperluan yang sangat tinggi.
Sekiranya melanggar peraturan ini, orang Altai melakukan berbagai ritual dengan pengorbanan dan doa untuk menyembah dan mengasihi dewa dan roh. Apa-apa musibah: penyakit, kebakaran, kekeringan, kegagalan dalam perburuan, kematian dianggap sebagai hukuman roh dan dewa kerana pelanggaran oleh seseorang terhadap peraturan tingkah laku. Dan untuk memperbaiki ketidakharmonisan dalam hubungan antara roh dan manusia, diperlukan pengorbanan penebusan, yang mampu "menutupi" pelanggaran dan menenangkan roh. Roh-roh itu, menurut keyakinan Altai, menurunkan bencana - penyakit, misalnya - mengharapkan tebusan, hadiah dari seseorang, dan dia dengan rela memberikannya kepada mereka.
Kesejahteraan umum bagi semua orang: banyaknya haiwan, ramuan dan kacang pinus, keturunan ternakan dan kesihatan orang diminta dari arwah pada doa yang khusyuk. Ritual berkala jenis ini dianggap wajib dan dilakukan secara teratur di sejumlah daerah yang dihuni oleh orang Altai, sementara pelanggaran peraturan ini dihukum oleh dewa dan roh dengan segala macam bencana dan musibah.
Video promosi:
Roh gunung
Orang Altai memilih semangat gunung menjadi kategori yang sepenuhnya bebas; roh-roh ini tidak ada kaitan dengan Ulgen atau Erlik. Roh gunung tidak tinggal di ruang syurga, bukan di dunia yang lebih rendah, tetapi di ruang di mana orang itu sendiri tinggal. Roh-roh ini secara individual dipisahkan dan terbatas pada gunung tertentu, oleh itu nama geografi gunung bukanlah nama yang sederhana, tetapi nama roh yang tepat. Dan gunung-gunung itu sendiri bukan hanya makhluk hidup, tetapi juga dewa-dewa yang disembah oleh orang Altai sebagai makhluk yang mampu menunjukkan kemarahan mereka, mengirimkan belas kasihan dan menjawab doa manusia.
Setiap gunung mempunyai semangat tersendiri - pemiliknya. Sekiranya seseorang telah mendaki gunung, dia tidak boleh berteriak keras, bersumpah dengan seseorang atau membuat bising. Biasanya di lorong orang melemparkan timbunan batu "obo", melalui lorong pemburu atau pengembara meninggalkan batu atau peluru, tunduk pada semangat tempatan - pemiliknya. Pita digantung pada pokok terpilih yang berdekatan dengan "obo". Duit syiling dilemparkan di bawah pokok seperti itu dan di "obo", ditaburkan dengan arak (susu vodka) atau teh.
Seorang pemburu pergi memburu. Setelah datang ke taiga, dia membuat sebuah pondok. Dia pergi dan memburu, dan kembali ke pondok untuk bermalam. Setelah menyalakan api, dia menutup kuali, membuat tempat tidur untuk dirinya sendiri, berbaring dan tertidur.
Pada waktu malam dia bangun. Bangun, dia melihat: seorang gadis berambut merah - perempuan simpanan gunung dengan anting-anting di no-su. Sebaik sahaja dia melihatnya, pemburu itu ketawa terbahak-bahak.
Nyonya gunung, seorang gadis berambut merah, berkata: "Apa yang kamu lihat bahawa kamu tertawa?"
Pemburu itu menjawab: "Saya melihat anting-anting di hidung anda dan ketawa."
Nyonya gunung, seorang gadis berambut merah, menguasai fikiran pemburu. Gadis berambut merah membawa pemburu itu ke kediamannya, mereka memasuki gunung.
Kami menghabiskan tiga malam, dia berkata: "Jangan keluar."
Pemburu itu berfikir, "Mengapa saya tidak harus pergi ke luar?"
Gadis berambut merah dari haiwan gunung - maral, kambing, rusa, membawanya ke pintu dan diberi susu. Pemburu itu membuka pintu dan melihat. Melihat perempuan simpanan gunung gunung memerah susu, dia berdiri dan berfikir: "Sekiranya saya minum susu kambing dan kambing ini, maka saya tidak akan dapat pulang!" Dia tiba-tiba membuka pintu sekaligus dan keluar. Haiwan itu bertaburan.
Nyonya gunung, seorang gadis berambut merah, berkata: “Saya ingin tinggal bersama anda. Sekiranya anda tinggal bersama saya, anda akan menjadi orang kaya yang hebat. Kenapa awak buka pintunya ?! Sekiranya anda mahu pulang, pergi ke sini. Saya tidak akan memberi anda binatang lagi!"
Maka pemburu itu pulang ke rumah.
Legenda memburu Kumandin
Setiap orang diturunkan dari gunung leluhur, yang roh utamanya adalah pelindung dan penjaga kehidupan di wilayah klan. Dukun Altai memiliki norma tingkah laku khusus terhadap pemilik gunung leluhur. Ketergantungan orang pada gunung suci (nenek moyang) sangat kuat dan tanpa syarat.
Pemiliknya tidak membenarkan penyimpangan atau pelanggaran yang berkaitan dengan tempat tinggal orang-orang di sini, tidak hanya berkaitan dengan dirinya sendiri, tetapi juga terhadap haiwan dan tumbuh-tumbuhan di tempat-tempat ini: dia membuat dukun itu sendiri dalam ketakutan, kerana banyak dari mereka dia pelindung (memberi mereka rebana, dll.) dan lain-lain.). Dia memerhatikan tingkah laku wanita yang tinggal berdekatan. Wanita tidak diizinkan di gunung suci: seorang wanita yang sudah menikah adalah orang asing di seok suaminya (klan), dan sentuhannya ke kuil klan seperti gunung klan suci tidak dapat dihukum.
Penguasa semua puncak gunung dan keseluruhan Altai dianggap semangat - Altai-eezi. Dia dihormati di mana-mana dan di setiap daerah mereka menunjukkan satu atau satu gunung di mana ia tinggal, sebagai peraturan, yang tertinggi. Mereka juga mengatakan bahawa dia tinggal di glasier, di gua-gua. Semangat Altai maha kuasa dan penyayang kepada orang lain. Tetapi, seperti semua roh lain, dia dapat menghukum seseorang: mengirim ribut dan cuaca buruk pada musim sejuk, memusnahkan ternakan, mencabut nasib baik pemburu, jika orang melupakan pengorbanan yang harus mereka lakukan kepada pemilik Altai setiap tahun.
Baginya, seekor domba putih dengan kepala merah disembelih, dirawat dengan susu dan chegen. Dualitas dalam hubungan dengan orang adalah ciri khas semua roh Altai, tetapi kemalangan manusia bukanlah "keistimewaan" mereka. Kejahatan mengatasi seseorang hanya sebagai tindak balas terhadap rasa tidak hormat, pengabaian dan keserakahannya …
Roh air
Tuan air yang mengalir!
Tentera anda menaiki bot kulit kayu birch, Tuan laut biru!
Laut biru yang ribut
Kuda kelabu adalah pengorbanan anda!
Kami merawat arak yang tidak disejukkan!
Jangan masukkan kita ke dalam air
Jangan membuang kita ke laut
Seperti Katun, anda ketawa!
Sungai Biya - payudara anda!..
Semangat air dianggap sebagai pencipta dan penguasa semua kawasan perairan Altai. Seperti roh kuat lain, semangat air tidak dianggap baik atau jahat. Semua bergantung pada orang itu …
Seiring dengan semangat semua perairan Altai, pemilik setiap takungan juga dihormati. Dilarang mencemarkan "air yang mengalir", iaitu sungai, sungai, mata air dengan pelbagai jenis kumbahan, sampah isi rumah, kerana "pemilik air" tidak bertolak ansur dengan ini dan lambat laun menghukum pelanggar dengan pelbagai masalah dan penyakit.
Mata air yang mengalir dari bumi - arzhan suu, yang dianggap perubatan, sangat dihormati. Pita diikat pada semak atau dahan pokok yang tumbuh berdekatan, duit syiling dilemparkan ke dalam arzhan. Menginap di arzhan menuntut pemeliharaan larangan: dilarang menggali bumi di sekelilingnya, memecahkan semak, dahan pokok, menebang pohon, berteriak dan bersumpah: Pemilik air itu digambarkan sebagai binatang besar yang memecahkan ais di sungai dengan tanduk dan giginya pada musim bunga dan menangis seperti lembu, bagaimana seorang gadis muda …
Kemudian, ketika dia mendengar apa yang dikatakan perempuan simpanan air itu, pemuda itu sangat ketakutan … Setelah beberapa ketika, pemuda itu melupakan kemarahan perempuan simpanan air itu, dia menyeberangi sungai dengan kuda dan nyonya air menariknya masuk:
Selain pemiliknya, semua jenis roh dan makhluk dapat tinggal di dalam air. Dukun Altai meminta perang melawan roh jahat monster air - Abra dan Yutpu, yang tinggal di suatu tempat di sungai Altai dan menyerupai ular mereka dengan empat kaki.
Menurut orang Altai, roh-roh jahat tidak dapat bergerak di sepanjang sungai melawan arus. Mereka hanya mempunyai satu jalan: ke mana sungai mengalir ke lautan mitos, tersembunyi di suatu tempat di bawah tanah atau di pinggirnya …
Kultus api
Salah satu kultus tertua adalah kultus api. Api dihormati sebagai dewa Ot-Ene (ibu-api), yang mempersonifikasikan api perapian. Untuk pemilik kampung yang baik, api ibu muncul dengan cara yang menyamar sebagai wanita tua yang gemuk dan baik, untuk yang jahat - kurus dan jahat. Selain itu, penampilannya berubah sesuai dengan waktu siang dan bulan.
Semasa bulan baru, dia adalah perawan yang cantik, dengan bulan yang cacat, dia berubah menjadi wanita tua. Pada waktu malam dia adalah gadis merah yang memakai jubah sutera, pada awal pagi dia adalah wanita tua yang memakai pakaian kasar. Sekiranya wanita di rumah menjahit gaun, maka potongan kain pastinya dilemparkan ke dalam perapian yang membakar untuk pakaian dewi api. Sekiranya anda kebetulan melihat seorang wanita tua dengan pakaian merah dalam mimpi, ini bermakna wanita simpanan api itu sendiri telah muncul, yang mesti diberi makan pada siang hari.
Ibu-api memberi kehangatan dan cahaya, sentiasa menjaga rumah dan keluarga dari kekuatan jahat, membawa nasib baik dan kekayaan kepada pemiliknya, tinggal dengan peduli di rumah.
Ia dianggap sama sekali tidak boleh diterima untuk menodai api, iaitu buang sebilangan sampah atau kumbahan ke dalamnya, melangkah ke atas perapian.
Pengantin baru pada hari perkahwinan mereka menuangkan lemak ke dalam api masa depan mereka. Sejumput teh bata baru dilemparkan ke dalam api. Titisan pertama araka yang dihisap dikhaskan untuk api. Ketika binatang peliharaan disembelih, potongan sosej darah atau daging dilemparkan ke dalam api sebelum makan. Pada waktu senja, pada waktu malam, semasa kelahiran anak setelah empat puluh hari, tidak dibenarkan memadamkan api dari kampung.
Sekiranya sakit, seseorang akan merokok dengan juniper yang menyala, menjalankan ranting kukus di wajahnya. Api juga berfungsi sebagai orang tengah antara manusia dan dewa, memindahkan pengorbanan kepada pelbagai roh.
Dukun Altai
Sukar untuk mengatakan ketika perdukunan muncul di Altai, berabad-abad yang lalu.: Tetapi sudah pada 20-an abad kedua puluh, setelah revolusi dan pemisahan Gereja Ortodoks dari negara, yang menyebabkan krisis dalam misi rohani Altai, banyak orang Altai yang dibaptis kembali ke perdukunan, ritual berlangsung di mana-mana. pengorbanan haiwan. Penyembelihan lembu sebagai pengorbanan kepada arwah berlaku sedemikian rupa sehingga pihak berkuasa Daerah Otonomi Oirot menjadi prihatin terhadapnya. Kolektivisasi yang berlaku mengakhiri amalan kultus dukun. Untuk beberapa waktu, ritual dukun masih dilakukan di tempat-tempat dalam lingkaran penganut yang sempit tanpa rebana atau korban. Bolehkah kita mengatakan bahawa tidak ada perdukunan di Altai sekarang? Tidak, kemungkinan besar, perdukunan baru saja mengubah bentuk kehidupan:
Penyelidikan etnografi ilmiah mengenai perdukunan dilakukan di tsarist Rusia, kemudian di USSR, bermula dari tahun 30-an. Dan sekarang di Rusia moden dari semasa ke semasa ada kajian baru mengenai agama wilayah ini - Altaman shamanism. Untuk menggambarkan ritual dukun Altai, kompilasi dari karya-karya kontemporari tidak ada artinya, kata-kata seorang saksi mata dari ritual itu, itulah yang diperlukan.
Untuk persembahan pengorbanan di kalangan Altai, dan juga orang-orang asing Siberia yang lain, ada kelas dukun khas, yang mereka sebut kams. Kamami bukan sahaja lelaki, tetapi juga wanita; menurut kepercayaan orang Altai, kam dilahirkan dengan keinginan yang tidak tertahankan untuk kamlats, i.e. bermain sihir. Gelaran ini tidak turun-temurun, dan anak lelaki kama tidak selalu menjadi kama, dan juga tidak setiap kam memiliki kama sebagai seorang ayah, namun demikian, pelupusan aktiviti kama sampai batas tertentu bersifat bawaan, dan jika tidak pada anak lelaki, maka hal itu akan tercermin pada cucu atau keponakannya.
Dorongan untuk melakukan ritual pada seseorang terungkap oleh fakta bahwa dia tidak dapat menahan tontonan ritual dengan tenang, dan bahkan dengan suara rebana yang jauh, kejang dimulai dengannya. Kejang-kejang ini semakin meningkat dari masa ke masa dan menjadi sangat tidak dapat ditoleransi sehingga masuk ke kama untuk syahid yang malang menjadi tidak dapat dielakkan. Kemudian dia menjadi murid salah satu kam yang lama, mempelajari lagu dan pujian, memperoleh rebana dan ditahbiskan ke peringkat Kama.
Sekiranya seruan untuk ritual ini muncul dalam anggota keluarga di mana tidak ada kam sama sekali, Altai berpendapat, mungkin, ada beberapa kam di antara nenek moyang mereka. Semua Kams menganggap diri mereka keturunan dari satu Kama, yang merupakan orang pertama di bumi yang memulakan kamlata. Dia jauh lebih mahir dan hebat daripada yang sekarang. Namanya, menurut satu legenda, Kadylbash, menurut yang lain - Tostogosh; ada juga legenda yang memberinya nama Kairakan, Khan-Khurmos.
Ini adalah kam tertua, nenek moyang kam sekarang dan pengasas perdukunan, orang pertama di bumi yang melompat ke arah rebana, jauh lebih mahir daripada sekarang. Mereka bahkan tidak memiliki seperseratus kekuatan dan pengetahuan nenek moyang mereka, yang mampu terbang di atas sungai besar dengan rebana di tangannya, menurunkan kilat dari langit, dll. Tidak perlu dikatakan, bagaimana dia memerintah kematian itu sendiri: tidak ada seorang pun yang mati yang dia tidak akan kembali hidup.
Terdapat banyak legenda mengenai dirinya. Salah seorang dari mereka mengatakan bahawa khan, bosan dengan tipu daya dukun biasa, memerintahkan mereka semua dibakar. "Jika, katanya, mereka semua terbakar, tidak ada yang menyesal: maka mereka semua penipu; jika ada dukun sejati di antara mereka, mereka tidak akan terbakar. " Mereka mengumpulkan semua dukun menjadi satu yurt, menutupnya dengan rumput kering dan kayu sikat, dan menyalakannya; tetapi api padam, dan lumpur basah muncul di lokasi api; ranting dan herba yang ditimbun dua kali lebih banyak, menyala berulang kali hasil yang sama.
Akhirnya, untuk ketiga kalinya, lebih banyak kayu bakar ditumpuk, kali ini api menyala dengan yurt dan semua dukun yang berada di dalamnya, kecuali orang yang terbang keluar dari api tanpa cedera dengan rebana di tangannya. Altai dukun kamla dengan rebana di tangan mereka. Rebana terdiri dari pelek dengan kulit yang diregangkan di satu sisi. Kamlanie kebanyakan dilakukan setelah matahari terbenam, di depan api: pertama, rebana dipanaskan di atas api sehingga kulit mengetat, dan drone rebana keluar lebih kuat. Kemudian mereka membuang buah juniper ke dalam api dan menyemburkan susu ke udara.
Sementara itu, dukun itu memakai jubah khas dan topi khas. Jubah ini, yang disebut oleh orang Altai sebagai maniak, semuanya digantung, di depan dan di belakang, dengan tali pelbagai ketebalan dan tali pinggang. Anyaman dijahit dari kain berwarna, dari jari hingga tebal tangan di atas tangan, dan mewakili ular, beberapa di antaranya dengan mata dan mulut ternganga. Selain itu, banyak bunyi besi kecil dijahit di belakang dan sisi dukun. Topi dukun itu dipangkas dengan cangkang cowrie dan apa yang disebut kepala ular dan bulu burung hantu.
Ketika rebana sudah siap, dukun yang berpakaian jubahnya mengambilnya di tangannya, duduk di bawah api dan mula memukulnya dengan pegangan kecil, mengiringi pukulan dengan nyanyian doa dan pujian. Pukulan ini sekarang jarang berlaku, sekarang lebih kerap, mengingatkan pada kaki kuda. Dukun itu melompat dari tempat duduknya dan mulai memukul rebana, berdiri dan menari, atau, lebih tepat lagi, menggoyangkan badannya dan menggelengkan kepalanya, kerana dia menari tanpa menggerakkan kakinya.
Di samping itu, dia kemudian membongkok, kemudian meluruskan badan, kemudian memusingkan kepalanya dengan kuat, kemudian memiringkannya, kemudian menyembunyikannya dalam rebana, lalu membuangnya ke samping, seolah-olah memperlihatkan wajahnya ke aliran udara lateral. Dengan pergerakan kepala ini, bulu burung hantu yang menghiasi topi dukun terbang liar di udara; pada masa yang sama, ular atau bundel tergantung dari jubah, kemudian berselerak seperti kipas di sekitar badan dukun, kemudian kembali berkumpul, membentuk pergerakan serpentin di udara. Pembantu dukun, yang biasanya seorang lelaki mempunyai isterinya, dan seorang wanita dukun suaminya, dengan tekun terus mencurahkan beri juniper ke dalam api sehingga asapnya semakin mengejutkan penari.
Kadang-kadang dukun itu menjadi pendiam, dia duduk, pukulan menjadi jarang, pujian itu terdengar lagi. Rebana diam-diam bergoyang di tangan dukun. Sekiranya seorang dukun atau dukun memiliki suara yang kuat, lagu terdengar jauh dalam keheningan malam, mirip dengan doa jiwa yang tertindas, atau ditekan oleh mati pucuknya sendiri. Bahagian artistik tindakan dukun ini kadang-kadang tiba-tiba terganggu oleh tangisan cuckoo, geram beruang, desakan ular, atau percakapan dengan suara yang tidak wajar dan dalam bahasa yang tidak dapat difahami.
Ini bermaksud bahawa dukun itu mendapati dirinya berada dalam kumpulan roh. Kemudian tiba-tiba ledakan upacara kegilaan berlaku lagi - pukulan terus menerus mengalir ke rebana, dukun menggelengkan badannya, kepalanya berputar di udara. Akhirnya, dia dengan cepat, seperti bahagian atas, berputar di satu kaki, dan ikatan meregang di udara hampir mendatar. Sekiranya yurt di mana persembahan ini dilakukan adalah kecil, maka dari pergerakan udara yang dihasilkan oleh pakaian dukun dan tali ular yang digantung di atasnya, api api padam, bara dan percikan api tersebar di berbagai sudut.
Kadang kala dukun itu, di akhir amarah, bergegas ke arah orang, memusingkan jarinya dalam bentuk kaki binatang pemangsa, menunjukkan giginya dan mengeluarkan dengusan yang teredam, atau jatuh ke tanah dan mula menggerogoti batu-batu yang dipanaskan yang terbakar oleh api. Penat, dia berhenti; dia dihidangkan sebatang paip, setelah merokok dan tenang, dia menjadi tersedia dan mula memberitahu apa yang dia lihat dan apa yang dia nantikan di masa depan untuk semua orang.
G. N. Potanin
