Bahagian 1: Penemuan luar biasa mengenai penciptaan dunia, syurga, banjir dan Menara Babel
Kita sudah tahu bahawa versi teks Alkitab yang turun kepada kita muncul agak lewat, setelah kembalinya orang-orang Yahudi dari penawanan Babilonia, iaitu, antara abad keenam dan keempat SM. Pengarang edisi terakhir adalah imam. Tujuan mereka bukan untuk mencatat sejarah orang-orang, tetapi untuk mengajar. Sejarah adalah, dalam fikiran mereka, alat yang digunakan Tuhan untuk menyatakan kehendak, hukuman dan ganjarannya. Berdasarkan pertimbangan keagamaan dan pengukuhan mereka, mereka mengubah warisan sejarah tradisional, menghapus semua yang tidak sesuai dengan mereka dari sana, dan menambahkan teks dengan fiksyen mereka sendiri yang menekankan idea agama tertentu.
Mereka memberi penilaian positif kepada pahlawan-pahlawan alkitabiah yang, menurut pendapat mereka, mematuhi hukum Tuhan, dan mereka yang, untuk satu atau lain alasan, melanggar undang-undang, digambarkan sebagai orang berdosa yang menderita hukuman yang layak. Tidak ada keraguan bahawa para imam itu bukan pengarang asli, tetapi hanya penyusun dan penyunting teks yang lebih kuno. Analisis Alkitab dengan teliti telah menunjukkan bahawa tiga lapisan berbeza dapat dilihat dengan jelas dalam teksnya. Bahagian tertua dalam Alkitab ditulis pada abad kesembilan SM. Keistimewaannya ialah pengarang yang tidak dikenali menggunakan perkataan "Elohim" untuk menunjukkan Tuhan. Sementara itu, dalam teks-teks kemudian yang berasal dari abad kelapan SM, Tuhan telah disebut Yahweh. Pada abad ketujuh SM, kedua-dua bahagian digabungkan dan dicampur, sehingga dalam teks nama Elohim dan Yahweh selalu bergantian. Kemudian, versi gabungan ini ditulis semula dan diedit berkali-kali.
Versi terakhir berfungsi sebagai dasar bagi para imam untuk membuat bentuk legenda di mana mereka memasukkan teks kanonik Alkitab. Sarjana Jerman Julius Welhausen melakukan banyak hal dalam bidang analisis kritis teks Alkitab dan dalam menetapkan kronologi bahagian-bahagian Alkitab. Setelah mempelajari teks Alkitab dengan teliti, dia sampai pada kesimpulan bahawa sejarah orang-orang Yahudi, yang digambarkan dalam Alkitab, tidak ditulis berdasarkan jejak peristiwa yang baru, tetapi kemudian, dan oleh karena itu, legenda mengenai para leluhur, Musa dan juga hakim muncul baru-baru ini. Sekolah Welhausen sangat popular selama tiga puluh tahun dan mempunyai penyokongnya hingga hari ini.
Walau bagaimanapun, sains terus maju. Penemuan arkeologi yang hebat membantah banyak kesimpulan saintis Jerman. Arkib Babylon yang banyak terdapat di bandar-bandar seperti Nineveh, penggalian kota-kota Palestin yang disebutkan dalam kisah-kisah para bapa bapa, dan penyatuan penemuan-penemuan ini dengan teks-teks alkitabiah - semua ini secara tidak langsung membuktikan bahawa warisan sejarah yang digunakan oleh para imam abad keenam SM jauh lebih tua. daripada yang dijangkakan Welhausen. Warisan sejarah ini diturunkan oleh orang Yahudi kuno dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi. Oleh kerana sifat penyebaran cerita rakyat, peristiwa yang benar telah memperoleh banyak legenda, tradisi, mitos, perumpamaan dan dongeng sehingga sekarang sukar untuk membezakan kebenaran dari fiksyen.
Para pendeta-pendakwah secara tidak sengaja membuat ulang legenda sesuai dengan tesis keagamaan mereka. Tetapi, sebagai kanvas ajaran, mereka menggunakan legenda kuno, yang mencerminkan imaginasi kreatif orang, pemikiran, aspirasi dan pemikiran mereka. Para imam, melalui pengawasan, tidak menghilangkan segala-galanya dari teks, yang membuktikan kepada zaman kuno mereka. Kejadian, misalnya, mempertahankan sisa politeisme dan fetishisme; dalam legenda mengenai para leluhur, kita sering menemui adat dan mitos asal Mesopotamia. Dari tablet cuneiform yang terdapat semasa penggalian Nineveh dan Ugarit, kita mengetahui bahawa legenda alkitabiah tentang Adam dan Hawa, Menara Babel dan Air Bah, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, berasal dari mitos Sumeria dan Babel.dan beberapa adat yang dijelaskan dalam Alkitab adalah umum di kalangan masyarakat Mesopotamia dan bahkan sebagian tercermin dalam hukum Hammurabi. Dengan kata lain, beberapa legenda alkitabiah kembali ke masa yang sangat jauh.
Untuk masa yang lama, para saintis percaya bahawa legenda rakyat hanya disebarkan secara lisan. Tetapi setelah penemuan yang dibuat pada tahun 1905 oleh ahli arkeologi Inggeris Flinders Petrie, timbul hipotesis bahawa pengarang legenda alkitabiah yang paling kuno juga mempunyai beberapa sumber bertulis. Di sebuah lombong tembaga di Gunung Sinai, Petri menemui teks huruf kuno yang diukir di batu, sejak abad kelima belas SM. Prasasti itu belum sepenuhnya diuraikan, tetapi telah terbukti bahawa ia mengandungi tiga puluh dua tanda dan dibuat dalam beberapa dialek Semit.
Dipercayai bahawa batu itu diukir ke dalam batu oleh budak Israel yang diasingkan oleh orang Mesir untuk melakukan kerja paksa di lombong. Oleh itu, kemungkinan penduduk Kanaan telah menuliskan dokumen mereka pada milenium kedua SM. Perlu diingat bahawa tempat kelahiran penulisan surat adalah Phoenicia, yang bersempadan dengan Kanaan. Di samping itu, di antara dokumen-dokumen abad keempat belas SM yang terdapat di Tel el-Amarna, terdapat banyak surat-menyurat antara Kanaan dan Mesir. Semua fakta ini memberi alasan untuk menganggap bahawa jika tidak lebih awal, setidaknya pada masa Musa, orang Israel menggunakan tulisan.
Video promosi:
Oleh itu, mengapa penggalian Palestin sangat lemah dalam sumber bertulis? Memang, di Mesir dan Mesopotamia, terdapat banyak arkib yang mencipta sejarah negara-negara ini secara terperinci, sementara di Palestin hanya sebilangan kecil dokumen bertulis yang dijumpai (contohnya, kodeks terkenal dari Gezer abad kesepuluh, catatan Yehezkiel abad ketujuh dan surat-surat dari Lakish abad keenam). Jawapannya mudah: di Palestin, mereka menulis dengan tinta pada pecahan tanah liat rapuh, dan di Mesopotamia, tanda-tanda cuneiform dilonggarkan pada tablet tebal dari tanah liat panggang.
Dalam iklim Palestin yang lembap, pecahan pecah, dan bahkan jika beberapa dari mereka selamat secara ajaib, prasasti tinta pada mereka begitu usang sehingga tidak dapat dibaca. Pada tahun 1960, ahli arkeologi menjumpai surat SM abad ketujuh yang sangat terpelihara dengan baik di atas kepingan tanah liat. Dalam sebuah surat, petani itu mengadu kepada pangeran bahawa pemungut mengambil jubahnya daripadanya kerana cukai yang didakwa belum dibayar. Surat itu sangat penting ilmiah, kerana membuktikan bahawa di Palestin pada zaman itu, tulisan digunakan bahkan dalam kehidupan seharian.
Zaman purba legenda alkitabiah juga dibuktikan dengan kandungannya. Gaya hidup Abraham di Kanaan adalah tipikal bagi para penggembala nomad. Pada masa-masa tertentu dalam setahun, patriark mendirikan kem di tembok kota, menukar barang-barangnya - susu, bulu dan kulit - untuk produk bandar. Perkhemahan itu terdiri daripada khemah-khemah dalam satu bulatan. Wanita duduk di khemah, memutar bulu dan menyanyikan lagu-lagu Mesopotamia mereka. Khemah besar Patriark berdiri di tengah dan berfungsi sebagai tempat berkumpulnya para penatua. Abraham memberikan perintah kepada pelayan dan gembala di sana, menyelesaikan perselisihan, dan menerima tamu. Ini adalah masa yang sukar.
Di antara orang Yahudi kuno, hak vendetta berlaku, hak "mata untuk mata, gigi untuk gigi." Peristiwa berdarah yang disebabkan oleh penculikan Dina mungkin tidak terkecuali, walaupun fakta kecaman mereka oleh Jacob mengatakan bahawa pada masa itu adat-istiadat ini sudah agak melunak. Proses perubahan secara beransur-ansur dalam hubungan sosial, yang dapat ditelusuri dalam teks Alkitab, juga memberi kesaksian mengenai kuno legenda alkitabiah.
Di suku Abraham, kita mengamati hubungan patriarki, tetapi bahkan di sana perbezaan kelas mulai terlihat dengan jelas. Abraham adalah pemilik hamba dan orang kaya; dia dipisahkan dari suku yang lain oleh jurang, yang dia coba mendalamkan dengan memberikan nama dan pangeran kepada dirinya dan isterinya.
Kami juga menyaksikan peralihan suku Ibrani secara bertahap ke kehidupan yang menetap. Abraham adalah ketua suku Badwi yang hidup dalam suasana kesederhanaan patriarki. Dia membunuh anak lembu dengan tangannya sendiri untuk merawat ketiga-tiga pengembara misteri itu, dan memberi mereka susu sebagai minuman. Ishak sudah berusaha untuk mengambil pertanian dan minum bukan susu, tetapi anggur. Jacob, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, adalah produk dari persekitaran bandar yang hampir tidak bergerak. Seluruh proses evolusi ini, yang dapat dilihat dengan jelas dalam legenda alkitabiah, sesuai dengan apa yang diketahui oleh sains moden mengenai struktur sosial primitif.
Dari tradisi alkitabiah, kita dapat menyimpulkan bahawa Abraham mulai mengaku tauhid. Melalui pemeriksaan yang teliti terhadap berbagai lapisan editorial dalam Alkitab, kita dapat membuktikan sejauh mana fakta ini adalah hasil penyusunan oleh para imam pada abad keenam SM. Telah diketahui bahawa pada masa-masa kemudian, orang-orang Yahudi berulang kali beralih kepada penyembahan dewa-dewa Kanaan dan para nabi menyerang mereka dengan penuh semangat untuk itu. Dan kemungkinan besar pada era para leluhur kita tidak banyak berurusan dengan monoteisme murni seperti henotheism, yakni, dengan keyakinan bahawa, walaupun ada banyak tuhan, hanya satu dari mereka yang harus disembah - pelindung suku. Dewa Abraham tidak mempunyai ciri-ciri universal, dia adalah dewa khas suku yang peduli secara eksklusif untuk kesejahteraan umat pilihannya.
Idea tuhan ini sangat primitif. Dia berkelakuan seperti manusia biasa, campur tangan dalam urusan sehari-hari, berdebat dengan Abraham dan bahkan menyetujui muslihatnya yang dipersoalkan secara moral. Yakub bergumul dengan Tuhan sepanjang malam dan memaksanya untuk mengesahkan hak kelahiran, yang diambil secara palsu dari Esau. Setelah kembalinya orang-orang Yahudi dari tawanan Babilon, ketika monoteisme akhirnya terbentuk di bawah pengaruh para nabi, konsep keagamaan seperti itu sudah menjadi anakronistik.
Kehadiran idea-idea naif dan primitif ini dalam Alkitab hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahawa para penyusun-penyusun imam memasukkannya ke dalam teks dalam bentuk yang tidak dapat dilawan, bersama dengan tradisi rakyat yang paling kuno, di mana mereka bergantung pada karya mereka. Dalam legenda alkitabiah, pembaca sangat terpukau dengan ciri-ciri yang terang dan ekspresif dari para leluhur. Setiap gambar adalah individu dan sangat realistik. Betapa bezanya Abraham, Lot, Ishak, dan Yakub! Betapa meyakinkan dalam kewanitaan mereka Sarah, Rebekah, Rachel atau Hagar yang malang! Dan Esau, cinta dengan perburuan dan ruang kosong dan memandang rendah kepada pekerja pertanian! Impulsif, cepat marah, tetapi pada masa yang sama baik hati dan tidak dapat dilupakan. Secara ketara, Alkitab berbicara tentang dia dengan simpati yang jelas.
Bahkan Ishak, yang pasti menyusahkan Esau, mempunyai kelemahan baginya. Jelas, dalam gambaran Esau, kerinduan orang Yahudi di bawah sedar untuk masa tua yang baik dari datuk dan nenek moyang mereka - pastoralis dan pengembara bebas mendapat ekspresi. Segala sesuatu yang diberitahu oleh Alkitab tentang para bapa adalah sangat menghiburkan, penuh dengan situasi dan pengembaraan yang dramatik. Orang yang hidup berdiri di hadapan kita, dekat dan dapat difahami oleh kita berdasarkan kebaikan, kekurangan, konflik. Berkat ini, Alkitab, seperti serpihan kehidupan yang masih hidup dari zaman yang jauh, memungkinkan kita hari ini untuk melihat ke dalam sesuatu yang benar-benar manusia dan abadi.
Kisah-kisah mengenai para leluhur mempunyai semua ciri-ciri cerita rakyat dan mencerminkan pemikiran suku primitif. Tidak sukar untuk membayangkan para pastoralis ketika itu, yang duduk di dekat api, saling menceritakan kisah lucu tentang nenek moyang mereka: bagaimana Abraham menipu Firaun, bagaimana hamba Ishak bertemu dengan Ribka di sumur, bagaimana Yakub yang licik memikat hak kelahiran saudara lelakinya, dan kemudian mengambil hampir semua harta Laban bagaimana Leah dan Rachel bersaing dalam melahirkan anak.
Ini adalah kisah-kisah orang sederhana dan primitif yang senang dengan pelbagai muslihat pahlawan rakyat. Mereka sangat merasakan keindahan puitis legenda mereka, tetapi sering bingung dalam penilaian moral tindakan yang diturunkan kepada nenek moyang mereka. Kehidupan para pengembara sangat keras dan penuh bahaya; mereka yang ingin tetap berada di permukaan dalam era biadab dan kejam itu tidak boleh terlalu teliti dalam masalah hati nurani.
Dalam legenda mereka, para pengembara memberikan kendali percuma kepada fantasi. Patriarki dibezakan oleh ketahanan dan kesuburan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Sarah, sudah menjadi wanita tua, memukau raja-raja dengan kecantikannya. Tuhan dan para malaikat campur tangan dalam urusan sehari-hari dan membongkar situasi dramatik dan putus asa. Kadang-kadang terdapat banyak daya tarikan yang luar biasa dalam campur tangan ini. Ingat, misalnya, adegan menyentuh di padang pasir ketika seorang malaikat meyakinkan Hagar untuk pulang, atau ketika dia menyelamatkannya dan Ismael dari kematian. Tidak termasuk sepenuhnya bahawa semua butiran ini, yang dengan keandalannya menciptakan kehidupan kuno, disusun oleh para imam yang hidup pada abad keenam SM, iaitu, dalam keadaan sosial dan kehidupan yang sama sekali berbeza. Itu di luar kemampuan penulis yang berbakat.
Benar, para imam, dengan mengubah teks, memperkenalkan beberapa keabsahan di dalamnya, tetapi ada sedikit di antaranya. Sekiranya para imam mendakwa, misalnya, bahawa para leluhur memiliki unta, itu kerana pada masa mereka unta ditemui di setiap langkah.
Baru-baru ini terbukti bahawa unta sebagai binatang beban muncul di arena bersejarah tidak lebih awal dari abad kedua belas SM, iaitu, beberapa ratus tahun kemudian daripada era para leluhur. Para imam, kemungkinan besar, memiliki kisah-kisah rakyat yang sangat kuno tentang para leluhur, bahkan mungkin dalam bentuk tulisan, dan memasukkannya ke dalam penyusunan mereka hampir tidak berubah, dengan tepat memperbanyak teks tradisional.
Tetapi dari ini tidak dinyatakan bahawa penilaian para sarjana yang mempertanyakan hakikat keberadaan patriark tidak berasas. Sudah tentu, suku-suku Ibrani mempunyai pemimpin mereka sendiri, tetapi tidak diketahui apakah mereka dapat dikenali dengan pahlawan legenda Alkitab - Abraham, Ishak dan Yakub.
Penemuan arkeologi baru bukan sahaja gagal menjelaskan masalah ini, malah membingungkannya. Mari cuba ceritakan secara ringkas apa yang sudah diketahui sains mengenai topik ini. Tiga ratus tablet cuneiform dari abad kelima belas SM ditemui di Tel el-Amarna (Mesir). Ini adalah surat dari pangeran Syria dan Palestin kepada firaun Amenhotep III dan Akhenaten. Dalam salah satu surat itu, putera Palestin melaporkan bahawa di negaranya ada suku Javir yang tiba dari Mesopotamia.
Banyak sarjana Alkitab menganggap bahawa mereka bercakap mengenai suku Yahudi. Kami berhutang penemuan yang sangat sensasional ini kepada ahli arkeologi Perancis, André Parrot. Di antara Mosul dan Damsyik, ada sebuah bukit yang disebut Tel Hariri oleh orang Arab. Pekerja, yang pernah menggali kubur di sana, menjumpai patung gaya aneh, yang berasal dari budaya yang tidak dikenali. Parro, belajar mengenai penemuan itu, bergegas ke sana dan pada tahun 1934 memulakan penggalian secara sistematik. Sudah pada hari-hari pertama, dia menjumpai sosok lelaki berjanggut dengan tangan terlipat dalam doa. Teks cuneiform di dasar patung berbunyi: "Saya Lami-Mari, raja negeri Mari …"
Penemuan baru ini memberikan kesan yang luar biasa. Benar, kewujudan negara Mari pada zaman dahulu diketahui lebih awal, tetapi tidak ada yang dapat menentukan di mana ia berada. Pada abad ketujuh belas SM, pasukan Babilonia menaklukkan negara itu dan merobohkan ibukota ke tanah, sehingga tidak ada jejak yang tersisa di sana. Pencarian lebih lanjut untuk Parro mengesahkan bahawa runtuhan ibu kota Mari berada di bawah bukit. Sebuah kuil, rumah kediaman, tembok kubu, ziggurat dan, di atas segalanya, sebuah istana kerajaan yang megah, yang dibina pada milenium ketiga SM, ditemui. Istana ini terdiri dari dua ratus enam puluh bilik dan dewan. Terdapat dapur, mandi dengan mandi, ruang takhta dan kapel yang didedikasikan untuk dewi Ishtar. Di mana-mana terdapat jejak api dan kemusnahan yang disengaja - tanda-tanda pencerobohan Babilonia tanpa syarat. Penemuan terbesar adalah arkib kerajaan,terdiri daripada tiga puluh tiga ribu enam ratus tablet dengan teks cuneiform. Dari tablet ini kita dapati bahawa populasi Mari terdiri dari suku Amor. Negara ini juga termasuk kota Harran, dan tepat pada waktu keluarga Farrah tiba di sana. Ketika para saintis mula menguraikan kronik, laporan dan korespondensi negara Mari, satu perkara yang luar biasa ditemui:
Nama-nama kota Nakhur, Farrahi, Sarukhi dan Falek yang disebutkan dalam dokumen-dokumen ini sangat mirip dengan nama saudara-mara Abraham - Nahor, Farrah, Serug dan Peleg. Di samping itu, ia berbicara tentang suku Avam-ram, Jacob-el dan juga suku Benyamin, yang muncul di perbatasan dan mengganggu penduduk Mari. Tidak diragukan lagi bahawa nama-nama Abraham, cucunya Yakub dan bungsu dari putra-putra Yakub, Benjamin, secara langsung berkaitan dengan nama-nama suku ini. Ngomong-ngomong, perlu diingat bahawa bapa mertua Nahor dalam Alkitab disebut Harran; Oleh itu, kita juga melihat di sini kebetulan lengkap nama orang itu dengan nama bandar.
Sebagai hasil penemuan ini, kesimpulan berikut menunjukkan dirinya sendiri: nama-nama para leluhur sebenarnya adalah nama-nama suku atau kota yang didirikan atau ditakluki oleh suku-suku ini. Oleh itu, Abraham, sebagai contoh, adalah kepribadian mitologi salah satu suku yang tiba di Kanaan dari Mesopotamia. Pada dirinya, ingatan rakyat merangkumi sejarah suku yang berhijrah ke negara baru. Analisis linguistik tablet cuneiform dari Mari membuktikan bahawa orang Yahudi sangat dekat dengan orang Amori pada asalnya dan bahkan merupakan salah satu cabang etnik mereka.
Pada zaman kuno, gelombang penghijrahan suku Semit yang kuat, yang dikenali sebagai orang Amori, bergerak ke utara dari Teluk Parsi. Aliran mereka yang tidak terkawal menggerakkan Sungai Eufrat, menggantikan orang Sumeria, dan menduduki hampir seluruh Mesopotamia. Di reruntuhan negeri-negeri kecil yang ditakluki, orang Amori membuat banyak negeri mereka sendiri, yang akhirnya digabungkan menjadi satu kekuatan utama oleh raja-raja Amorite yang paling terkenal, Hammurabi. Orang-orang Yahudi pasti mengambil bahagian dalam penempatan semula suku-suku Amor. Ini dibuktikan oleh fakta bahawa pada awalnya mereka tinggal di Ur, dan kemudian pindah ke Harran - sebuah bandar, seperti yang diketahui dari jadual yang terdapat di Mari, yang dihuni oleh orang Amori.
Pada era kemudian, suku-suku yang berasal dari non-Semit menyerang wilayah Mesopotamia dari utara. Ditekan oleh mereka, suku Semitik mundur ke barat daya. Semasa penghijrahan baru ini, orang Aram menduduki Syria, dan orang Moab, orang Amon, dan Edom menetap di Kanaan barat dan selatan. Tidak lama kemudian, suku Abrahamid tiba di sana, dan dari Alkitab disimpulkan bahawa alasan penempatannya semula adalah semacam konflik agama. Kenangan samar-samar mengenai peristiwa ini hidup di antara orang-orang dalam bentuk legenda dan kisah, berabad-abad kemudian dimasukkan oleh para imam dalam Alkitab.
Berkat penemuan arkeologi, hari ini kita dapat mengetahui legenda mengenai Abraham, Ishak dan Yakub serpihan tertentu yang membuktikan hubungan langsung mereka dengan tradisi Mesopotamia dan dengan kultus agama yang paling kuno. Adalah perlu untuk memikirkan sebilangan dari mereka dengan lebih terperinci untuk memastikan bagaimana betul anggapan mengenai kuno legenda rakyat ini.
Di sini, sebagai contoh, adalah persoalan halus mengenai pemindahan Sarah ke harem kerajaan. Kita tidak boleh lupa bahawa ini terjadi pada awal milenium kedua SM, pada era ketika sistem sosial suku nomad sangat primitif. Seorang wanita dianggap milik lelaki yang boleh membuangnya mengikut budi bicara sendiri. Bahkan beberapa abad kemudian, Yahweh mengancam Raja Daud bahawa sebagai hukuman dia akan mengambil isterinya darinya dan memberikannya kepada jirannya. Tidak hairanlah, Sarah mematuhi kehendak suaminya dengan penuh keraguan.
Di antara suku Mesopotamia kuno, dan oleh itu puak Yahudi, hubungan seorang wanita yang sudah berkahwin dengan orang asing dianggap sebagai kejahatan bukan kerana dia bukan suaminya, tetapi semata-mata kerana wanita itu adalah milik orang lain. Ini juga berlaku untuk pengantin perempuan, jika calon suami sudah membayar tebusan untuknya. Pada saat yang sama, menjalin hubungan dengan seorang gadis yang belum diterima tebusannya tidak dianggap tercela. Lelaki itu hanya diwajibkan membayar pampasan kepada ibu bapanya. Perniagaan utama isteri adalah melahirkan anak dan meneruskan keluarga suaminya.
Kepatuhannya terhadap kesetiaan perkahwinan mengejar satu tujuan:
memastikan kesahan keturunan dan warisan. Sesuai dengan konsep-konsep ini, gadis-gadis wanita yang belum berkahwin tidak diberi kepentingan. Fakta bahawa Lot, untuk menyelamatkan tetamunya, bersedia menyerahkan anak perempuannya sendiri untuk mengejek kumpulan Sodom, dijelaskan oleh tradisi ini. Anak-anak perempuan itu belum menjadi wanita yang sudah berkahwin, ibu dari keluarga, dan, oleh itu, kerosakan yang ditimbulkan kepada mereka tidak akan terlalu besar. Ini tidak bermaksud bahawa orang Yahudi menyetujui tindakan tersebut. Contohnya, anak lelaki Jacob, Simeon dan Levi, dengan kejam membalas penculikan kakak mereka. Episod dengan Lot hanyalah perumpamaan yang diturunkan dari generasi ke generasi. Orang-orang pasti ingin menggunakan metafora hiperbolik ini untuk menekankan betapa sayangnya hukum keramahan kepada Lot. Dan selain itu, nampaknya dalam kes ini, Alkitab menyebarkan gosip jahat yang tersebar di kalangan orang-orang. Lagipun, Lot adalah nenek moyang orang Moab dan orang Ammon, yang diperlakukan oleh orang Yahudi dengan penghinaan dan permusuhan.
Adat istiadat mengenai status sosial wanita dicatat dalam kod Hammurabi. Menurut kod ini, bahkan perzinaan dianggap dibenarkan jika suami menyetujuinya dengan satu atau lain alasan, khususnya demi menyelamatkan nyawanya. Abraham dua kali menghantar Sarah ke permata raja-raja asing, menjadikannya sebagai kakaknya. Ini sama sekali tidak membuktikan, seperti yang difikirkan sebelumnya, terhadap konsep moral sesat Yahudi kuno. Kita dapat menilai sikap orang-orang kuno terhadap tindakan tersebut dengan fakta bahawa Tuhan secara terang-terangan mengizinkan licik Abraham. Bagaimanapun, Tuhan tidak menghukumnya, tetapi raja-raja, walaupun mereka adalah korban penipuan. Jelas, mereka harus disalahkan kerana pada kenyataannya mereka bertindak dengan kaedah sewenang-wenang dan kekerasan, dan oleh itu Abraham mempunyai setiap alasan untuk takut kepada mereka. Walau bagaimanapun, hukuman raja sangat mustahak.
Perlu untuk memaksa mereka mengembalikan Sarah, yang ditakdirkan untuk menjadi nenek moyang generasi Israel. Oleh kerana kita bercakap mengenai Sarah, adalah wajar untuk memikirkan persoalan kecantikannya yang menggembirakan. Dia berusia enam puluh lima tahun ketika Firaun membawanya ke haremnya, dan pada usia delapan puluh tahun dia membuat percikan di kerajaan Abimelekh dengan penampilannya. Pahlawan legenda alkitabiah umumnya dibezakan oleh umur panjang dan kesuburan supranatural. Terah meninggal ketika berumur dua ratus lima tahun, Abraham hidup berumur seratus tujuh puluh lima tahun. Oleh itu, para pencinta Alkitab dengan rela percaya bahawa isteri bapa leluhur itu telah lama mengekalkan daya tarikan wanita. Legenda alkitabiah mengenai keindahan Sarah telah melalui seluruh sejarah negara Israel.
Di gua-gua gunung di pesisir Laut Mati, gulungan teks-teks alkitabiah yang berasal dari abad ketiga SM dan abad pertama Masehi dijumpai pada tahun 1947. Gulungan itu adalah milik mazhab Yahudi di Essenes, yang pusatnya adalah biara di Qumran, mungkin dibina pada abad kedua SM. Salah satu gulungan itu mengandungi ulasan Aram dalam Kejadian; ada, khususnya, penerangan mengenai keindahan Sarah. Dalam terjemahan, kedengarannya seperti ini: Oh, betapa memerahnya pipinya, betapa menawan matanya, betapa anggun hidungnya dan bagaimana wajahnya bersinar! Oh, betapa indahnya payudaranya dan keputihannya yang bersih!
Betapa manisnya melihat bahu dan lengannya, penuh dengan kesempurnaan! Betapa nipis dan halus jarinya, betapa anggunnya kaki dan pahanya! Kisah sedih Hagari juga mendapat penjelasannya dalam adat istiadat Mesopotamia yang tercatat dalam perundangan Hammurabi. Undang-undang dengan jelas menentukan tempat gundik dan anak-anaknya dalam keluarga. Selir harus melahirkan di pangkuan isteri tanpa anak. Ini adalah tindakan pengakuan rasmi anak hamba sebagai pewaris sah keluarga. Dalam Alkitab, kebiasaan aneh ini tercermin dalam legenda anak perempuan Laban. Sebuah arkib yang dijumpai di antara runtuhan rumah saudagar Mesopotamia yang kaya di Nuzu mengungkapkan kontrak perkahwinan keluarga Tegaptili (sekitar 1500 SM); terkandung, khususnya, perenggan berikut:
“Jika isteri mempunyai anak, suami tidak berhak mengambil isteri kedua. Sekiranya dia tidak mempunyai anak, dia sendiri akan memilih hamba untuk suaminya, dan akan membesarkan anak-anak yang lahir dari kesatuan ini sebagai anaknya sendiri. Sekarang mari kita beralih ke salah satu ritual paling aneh dan paling misterius yang dilakukan oleh Abraham semasa mengembara di Kanaan, iaitu berkhatan. Ini adalah salah satu ritual kuno dari suku primitif, dan maknanya masih belum jelas bagi kita. Kami berjumpa dengannya setiap masa di seluruh pelosok dunia. Herodotus menjelaskannya dengan mementingkan kebersihan diri, sementara para saintis moden cenderung menganggapnya sebagai tindakan ajaib, melambangkan pengorbanan berdarah kepada dewa.
Sunat wujud di antara beberapa suku India sebelum penemuan Amerika, di antara masyarakat Australia, Polinesia dan Afrika. Penting bagi kita bahawa para imam Mesir juga melakukan sunat. Orang-orang Yahudi mungkin berkenalan dengan upacara ini semasa mereka tinggal sebentar di Mesir dan, di bawah kesan simbolisme agamanya, memperkenalkan tindakan ini sebagai tanda penyatuan luar dengan Tuhan. Herodotus mendakwa bahawa orang Yahudi, Edom, Ammon, dan Moab meminjam amalan berkhatan dari orang Mesir. Ini nampaknya lebih mungkin bahawa di Mesopotamia, dari tempat suku-suku bernama datang ke Kanaan, upacara seperti itu tidak ada.
Sejarawan Yunani juga mendakwa bahawa orang Mesir, pada gilirannya, menerapkan amalan berkhatan dari orang Etiopia. Kemungkinan besar, orang Arab juga memperkenalkannya di bawah pengaruh orang Ethiopia, dan bahkan sebelum munculnya Muhammad. Di mana sahaja pengaruh mereka tersebar, mereka memperkenalkan adat ini bersama dengan Islam, walaupun Al-Quran tidak hanya tidak memerlukan sunat, tetapi secara umum menyampaikan masalah ini dalam diam.
Sekiranya kebiasaan berkhatan harus berasal dari Mesir, maka percakapan Abraham dengan Tuhan dan percubaannya untuk menyelamatkan Sodomites yang tidak bersalah jelas berasal dari Mesopotamia. Dalam legenda banjir Sumeria, dewi Ishtar datang kepada dewa tertinggi yang bertanggung jawab atas banjir, menuduhnya tidak adil dan bahkan melakukan kejahatan. Menurutnya, Tuhan tidak berhak untuk memusnahkan seluruh umat manusia jika orang-orang yang tidak bersalah dan saleh mati bersama dengan orang-orang berdosa. Ishtar mengakhiri ucapannya dengan ungkapan penting: "Setiap orang berdosa bertanggung jawab atas dosa-dosanya." Mitos Sumeria ini mengutuk prinsip tanggungjawab bersama. Masalah penderitaan dan kematian orang-orang yang jujur dan soleh telah membimbangkan fikiran generasi sejak zaman berzaman. Mengapa Tuhan membiarkan orang benar menderita, dan orang-orang berdosa hidup untuk kesenangan mereka? Dengan usaha untuk mencari jawapan untuk soalan ini, kita menghadapi, khususnya,dalam kisah alkitabiah tentang nasib tragis Ayub dan dalam legenda kuno yang lain.
Sejauh mana pengalaman tinggal di Mesopotamia terukir dalam ingatan suku-suku Yahudi, dibuktikan, khususnya, oleh tangga yang diimpikan oleh Yakub, dengan malaikat naik dan turun di sepanjangnya. Ini sangat mirip dengan ziggurats, yaitu piramida di Ur dan Babilon, dengan tangga batu mereka, di mana para imam naik dan turun. Segala keraguan tentang hal ini menghilangkan kata-kata Yakub, setelah terbangun: “Betapa hebatnya tempat ini!
Ini hanyalah rumah Tuhan, ini adalah pintu syurga. " "Pintu-pintu surga" ini seperti yang dipakai di tangga akan sama sekali tidak dapat dipahami jika kita tidak tahu apa maksud Babilon dalam terjemahan "pintu-pintu Tuhan." Jadi, ada hubungan yang jelas dengan ziggurat Babilon.
Untuk mengenang mimpinya, Jacob meletakkan batu dan menuangkan minyak di atasnya. Ini adalah kebiasaan Semit kuno. Kultus batu adalah yang paling kuno di kalangan suku primitif.
Batu hitam Ka'bah di Mekah adalah monumen agama kuno orang Arab pada masa politeisme. Kultus batu juga wujud di kalangan orang Fenisia dan orang Kanaan. Di Palestin, banyak batu seperti itu telah dijumpai semasa penggalian. Khususnya, di antara runtuhan kota Gezer, terdapat lapan tiang suci yang dipasang di atas bukit.
Orang Semit percaya bahawa Tuhan tinggal di sana dan menamakan mereka Betel, yang bermaksud "rumah Tuhan." Inilah yang disebut Yakub sebagai tempat di mana dia bermimpi tangga dengan malaikat.
Episod ini membuktikan bahawa fetishisme kuno masih hidup pada generasi Jacob.
Pemandangan persembahan Ishak yang membakar banyak masalah kepada para penyelidik. Bab Alkitab yang gelap ini, di mana Yahweh menundukkan penyembah setia-Nya kepada ujian yang begitu kejam, sama sekali tidak sesuai dengan idea Tuhan yang baik dan penyayang.
Hari ini kita tahu bahawa episod ini adalah gema terakhir dari upacara pemujaan biadab. Berkat penemuan arkeologi, kami juga telah mengesan asalnya.
Di Mesopotamia, Syria, dan Kanaan, ada kebiasaan yang sangat kuno mengorbankan anak-anak sulung kepada para dewa. Semasa penggalian di Gezer, salah satu pusat terbesar kultus Kanaan, ahli arkeologi menemui guci dengan kerangka anak-anak berusia lapan hari yang dikorbankan untuk para dewa. Anak-anak juga dikorbankan semasa pembinaan kuil dan bangunan awam. Mayat mangsa-mangsa ini sering dijumpai dikebumikan di pondok-pondok rumah, dan di Megiddo, di kaki tembok kota, mayat seorang gadis berusia lima belas tahun telah disemen.
Episod dengan Isaac juga dikaitkan dengan mitos Mesopotamia. Ini dapat dinilai dengan menyebutkan seekor domba jantan yang dililit duri oleh tanduknya. Mungkin itu semacam simbol kultus: ahli arkeologi Inggeris Woolley, ketika menggali Ur, menjumpai patung seekor domba jantan yang dililit oleh tanduk di dalam semak. Patung ini jelas dipuja oleh orang Sumeria sebagai kuil. Ini dibuktikan tidak hanya oleh fakta bahwa itu ditemukan di salah satu makam kerajaan, tetapi juga dengan cara pemakamannya. Patung kayu itu dihiasi dengan emas, dan tuan kuno membuat tanduk domba jantan dan dahan semak dari lapis lazuli.
Puak-puak yang mendiami Kanaan pada zaman Abraham kebanyakan berasal dari kelompok Semit Barat dan bertutur dalam bahasa yang sangat dekat dengan bahasa Ibrani. Maklumat kami mengenai kepercayaan agama mereka sudah lama sekali. Hanya tablet cuneiform yang terdapat di antara reruntuhan kota Phoenician Ugarit yang memungkinkan untuk mencipta mitologi dan upacara keagamaan mereka dengan tepat. Dewa tertinggi orang Kanaan adalah El, sering muncul sebagai Dagan atau Dagon. Dia dianggap sebagai pencipta dunia dan digambarkan sebagai lelaki tua berjanggut panjang. Dewa yang paling popular adalah Baal - pemilik ribut petir dan hujan, santo peladang. Dari sekian banyak orang Kanaan, dewi cinta Astarte juga harus dipanggil.
Upacara kultus untuk menghormatinya adalah sifat seks seksual. Sebagai tambahan, setiap kota Kanaan mempunyai dewa pelindungnya sendiri. Agama Kanaan mempunyai banyak persamaan dengan kepercayaan Babilonia. Beberapa dewa Kanaan mempunyai kesamaan Babilon mereka, dan bahkan mempunyai nama yang serupa. Tidak dinafikan bahawa agama Yahudi yang asli dan politeistik dalam banyak hal dekat dengan orang Kanaan.
Teks-teks Alkitab membuktikan bahawa orang Yahudi sering menggunakan perkataan "Baal" untuk menentukan Tuhan. Dewa Elohim mengandungi akar yang sama dengan nama dewa Kanaan yang tertinggi - El, dan anaknya, yang sering dikenali dengan Baal, disebut Yav, yang mirip dengan nama Yahweh. Orang Kanaan berada pada tahap peradaban yang jauh lebih tinggi daripada suku Yahudi nomaden, walaupun mereka membuat pengorbanan manusia. Mereka tinggal di bandar, pengrajin mahir dan terlibat dalam pertanian. Keunggulan peradaban ini, yang digabungkan dengan kekeluargaan bahasa dan agama, tidak hanya dapat mempengaruhi pengaruh pendatang baru, pengembara yang tinggal di khemah.
Abraham mungkin berusaha menentang pengaruh ini, dan posisinya dinyatakan dalam episod dengan Ishak. Seperti biasa dalam Alkitab, upacara pemujaan barbar disebar di sini dan menjadi simbol pemikiran agama yang mendalam.
Dalam hal ini, para pengarang teks alkitabiah ingin menekankan penyerahan Abraham yang tidak perlu dipertanyakan kepada kehendak Tuhan dan pergeseran penting yang berlaku dalam kepercayaan agama suku-Nya. Dalam buku Bilangan, pengorbanan anak dikecam dengan teruk sebagai kejahatan Kanaan yang paling teruk. Oleh itu, kes Ishak adalah, sebagaimana adanya, tindakan pemisahan formal dari ritual berdarah yang mungkin masih berlaku ketika itu di Kanaan. Untuk masa yang lama, persoalan mengenai patung-patung dewa-dewa domestik yang dicuri oleh Rachel tetap menjadi misteri. Pelajar Bible tertanya-tanya mengapa Rachel mencuri patung-patung itu dan mengapa Laban memberi mereka kepentingan itu. Jawapannya baru ditemui. Dalam arkib tablet cuneiform dari Nuzu, sebuah wasiat ditemukan di mana si ayah meninggalkan anak sulung sebagai patung dewa domestik dan bahagian utama harta pusaka.
Bapa menekankan dalam kehendaknya bahawa anak lelaki lain berhak datang ke rumah pewaris utama dan berkorban kepada dewa. Menurut undang-undang Hammurabi, seorang menantu dengan patung bapa mertua menikmati hak untuk mewarisi secara setara dengan anak-anaknya.
Berdasarkan ini, kita dapat menganggap bahawa Rachel dipandu oleh pertimbangan praktikal semata-mata: dengan mencuri patung itu, dia memberikan haknya kepada suaminya untuk mewarisi.
Laban tahu mengenai perkara ini dan itulah sebabnya dia terus-menerus mencari pengembalian barang curi itu.
Kebiasaan melayani bapa mertua selama beberapa tahun sebagai harga pengantin juga sangat kuno. Anehnya, sebilangan masyarakat Timur telah mengekalkan kebiasaan ini hingga hari ini. Penulis Poland Arkady Fiedler, dalam bukunya Wild Bananas, mengatakan bahawa dia memerhatikan hubungan yang serupa di antara suku Ta'i Vietnam. Kembali pada abad kesembilan belas, mereka biasa di kalangan Tatar dan Syria. Pelancong Switzerland Burckhardt dalam bukunya "Traveling in Syria" mengatakan: "Suatu ketika saya bertemu dengan seorang pemuda yang bekerja selama lapan tahun dalam satu hidangan: pada akhir tempoh ini dia akan mengahwini anak perempuan tuannya, yang sebaliknya dia harus membayar tujuh ratus piastres. Semasa kami bertemu, pemuda itu telah berkahwin selama tiga tahun. Tetapi dia mengeluh dengan getir tentang ayah mertuanya, yang masih menuntutsupaya dia dapat melakukan kerja yang paling sukar untuknya secara percuma. Ini menghalangnya untuk mendapatkan rumah tangga sendiri dan mengurus keluarganya. Kami bertemu di wilayah Damsyik. " Betapa menakjubkannya ini seperti hubungan antara Laban dan Jacob!
Dalam bab Kejadian yang menceritakan kisah ketiga bapa leluhur, kita menjumpai nama-nama kota yang telah lama dianggap legenda. Tetapi penemuan arkeologi yang hebat pada pergantian abad kesembilan belas dan kedua puluh membuktikan bahawa kota-kota ini benar-benar wujud dan bahawa dalam hal ini Alkitab cukup dipercayai. Ini berlaku terutama di kota Ur, dari mana ayah Abraham berhijrah ke Harran. Pada tahun 1922, ahli arkeologi Inggeris utama Leonard Woolley melakukan penggalian di sebuah bukit yang disebut Gunung Tar oleh orang-orang Arab dan menemui runtuhan sebuah kota besar yang didirikan oleh orang Sumeria tiga ribu tahun sebelum era kita. Di bahagian atas struktur, yang tampak seperti piramid-ziggurat, berdiri kuil dewa bulan.
Woolley menggali rumah seorang penghuni kota kaya yang tinggal sekitar abad kesembilan belas dan kelapan belas SM, iaitu pada masa keluarga Farrah konon tinggal di sana. Dalam hal ini, saintis Inggeris menulis dalam bukunya "Ur of the Chaldees":
“Kita harus mempertimbangkan kembali pandangan kita secara radikal mengenai patriark alkitabiah, setelah kita mengetahui keadaan budaya apa yang telah dilalui oleh masa mudanya.
Dia adalah warga kota besar, pewaris peradaban lama, yang sangat maju. Tempat tinggal membuktikan kehidupan yang selesa, bahkan mewah."
Lebih menarik lagi ialah kisah penemuan Harran. Menurut tradisi alkitabiah, klan Terah berhijrah dari Ur ke Harran kerana alasan agama. Menurut ahli orientalis Amerika Albright, ini berlaku antara abad kedua puluh dan ketujuh belas SM semasa pemerintahan Hammurabi. Penentuan masa pemerintahan Hammurabi masih menjadi topik kontroversi. Para saintis menamakan tiga tarikh: 1955-1913, 1792-1750 dan, akhirnya, 1728-1686 SM.
Ada alasan untuk mempercayai bahawa keturunan Terah menyembah dewa bulan. Ini ditunjukkan, khususnya, dengan ungkapan berikut dari Kitab Yosua: “Di luar sungai (Efrat) tinggal nenek moyang kita sejak zaman kuno, Terah, bapa Abraham dan ayah Nahor, dan melayani allah lain” (Ch. 24, ay 2). Kita tahu dari teks alkitabiah mengapa Abraham meninggalkan Haran dan pergi ke tanah Kanaan. Alasan untuk berhijrah adalah peralihannya ke henotheisme, yang, menurut Alkitab, berlaku kembali di Ur. Salah satu legenda yang dirakam pada tablet cuneiform yang terdapat di Ugarit menceritakan pergaduhan antara penyembah bulan dan matahari dan pengusiran para penyembah bulan. Di samping itu, jejak pemujaan bulan telah dijumpai di Palestin.
Para saintis mencadangkan bahawa nama ayah Abraham, Terah, berasal dari kata yang biasa digunakan untuk semua bahasa Semit untuk bulan. Ahli arkeologi Britain, David Storm Raye mengembara ke selatan Turki pada tahun 1957 dan menemui runtuhan Harran. Ternyata kota itu terletak di Sungai Nar-Bali, anak sungai Eufrat atas, sekitar lima ratus kilometer ke utara Ur. Kita tahu dari pelbagai teks Babilon kuno bahawa Harran adalah pusat pemujaan dewa bulan dan penduduknya terkenal dengan fanatik agama mereka. Tetapi tidak ada yang mengesyaki betapa mereka terikat pada ketuhanan mereka.
Sebagai hasil kajian yang dilakukan oleh seorang ahli arkeologi Inggeris, ternyata pemujaan bulan tetap ada di seluruh keberadaan Empayar Rom, bahawa agama Kristian tidak berdaya dalam memeranginya, dan bahkan Islam terpaksa bertahan selama berabad-abad. Hanya semasa pemerintahan Saladin, kuil dewa bulan dihancurkan. Sebuah masjid dibangun pada dasarnya pada tahun 1179, yang kemudiannya dimusnahkan oleh orang Mongol pada abad ketiga belas Masihi. Di bawah runtuhan tiga pintu masjid, Raye menjumpai tiga kepingan batu dengan simbol ukiran dewa bulan. Lempengan itu diletakkan sedemikian rupa sehingga para jamaah Muhammad, memasuki masjid, memijaknya sebagai tanda bahawa agama kuno Harran hancur selamanya.
Berdasarkan data ini, Rice membuat hipotesis bahawa pemujaan dewa bulan telah wujud di Harran hingga abad kedua belas Masihi. Apa kesimpulan yang diambil dari ini? Sekiranya kita menganggap bahawa Abraham alkitabiah benar-benar ada, maka pemergiannya dari Harran harus dianggap sebagai pelarian pengasas kultus baru dari penganiayaan para penyembah fanatik dewa bulan. Ini menimbulkan analogi dengan Muhammad yang dipaksa meninggalkan Mekah. Sekiranya kita mempersoalkan hakikat keberadaan Abraham, maka berdasarkan petunjuk yang terdapat di dalam Maria, kita dapat menganggap gambaran alkitabiah ini sebagai perwujudan keseluruhan sejarah pengembaraan salah satu suku Yahudi. Ingatlah bahawa beberapa teks Alkitab menunjukkan bahawa monoteisme Abraham bukanlah monoteisme dalam pengertian moden, tetapi hanya pemujaan dewa suku yang disebut Elohim. Sekiranya hipotesis bahawa penghijrahan dari Harran disebabkan oleh alasan agama ditolak dalam hal ini? Saya rasa tidak. Ia hanya perlu untuk mengganti keperibadian Abraham dengan gambaran suku, dan kemudian keseluruhan hipotesis sepertinya mungkin. Salah satu suku yang tinggal di Harran bertelingkah dengan penyembah dewa bulan, tidak ingin menyembah orang lain melainkan dewa suku mereka, dan akhirnya terpaksa meninggalkan Harran dan mencari kebahagiaan di Kanaan. Gema dari peristiwa-peristiwa ini telah disimpan dalam legenda dan cerita rakyat, yang kemudian dimasukkan oleh para imam dalam teks Alkitab.tidak mahu menyembah orang lain melainkan dewa kabilah, dan akhirnya terpaksa meninggalkan Harran dan mencari kebahagiaan di Kanaan. Gema dari peristiwa-peristiwa ini telah disimpan dalam legenda dan cerita rakyat, yang kemudian dimasukkan oleh para imam dalam teks Alkitab.tidak mahu menyembah orang lain melainkan dewa kabilah, dan akhirnya terpaksa meninggalkan Harran dan mencari kebahagiaan di Kanaan. Gema dari peristiwa-peristiwa ini telah disimpan dalam legenda dan cerita rakyat, yang kemudian dimasukkan oleh para imam dalam teks Alkitab.
Sejarah perbandingan agama menunjukkan bahawa para dewa mengalami perubahan yang sama dengan penganutnya. Di bawah pengaruh malapetaka dan penderitaan politik, orang-orang Yahudi secara beransur-ansur memperdalam agama suku mereka, dan pada akhirnya, kembali dari penawanan Babilonia, mengangkatnya ke puncak monoteisme sepenuhnya. Yahweh menjadi tuhan sejagat yang memenuhi kehendak era dan peradaban baru. Dengan semangat inilah para imam-penyusun memerintah legenda kuno, berusaha menggambarkan Abraham sebagai penganut tauhid yang paling suci. Seperti yang anda ketahui, mereka tidak berjaya sepenuhnya, dan dalam beberapa bahagian teks Yahweh mempertahankan ciri-ciri ketuhanan primitif suku tersebut.
Penggalian arkeologi di Palestin memberikan hasil yang lebih baik. Baru-baru ini, runtuhan beberapa bandar kecil yang disebutkan dalam sejarah alkitabiah para bapa telah dijumpai. Oleh itu, berhampiran bandar Tel Balaf yang moden, runtuhan kota Raja Emmor ditemui, di mana anak-anak Yakub melakukan vendetta berdarah mereka. Lapisan penggalian tertua bermula pada abad kesembilan belas SM. Di sana terdapat sisa-sisa tembok benteng yang kuat, istana dan kuil, yang dinilai oleh Raja Emor sebagai penguasa yang kuat.
Sebagai contoh, kawasan Mamre, di mana Abraham, dan kemudian Ishak makmur di bawah naungan hutan ek, tidak pernah hilang sama sekali. Ia terletak tiga kilometer ke utara Hebron. Orang Arab menyebutnya Haram Ramet el-Khalil (kemuliaan suci dari sahabat Tuhan, yaitu Abraham). Di sana, oak, sumur dan mezbah Abraham telah lama dikelilingi oleh pemujaan. Semasa penggalian arkeologi, sebuah sumur kuno dan landasan mezbah ditemui di sini, di mana altar Kristian kemudiannya didirikan.
Selain itu, banyak jenazah manusia telah dijumpai di gua-gua di sekitarnya, yang membuktikan bahawa pada zaman dahulu terdapat sebuah kuburan besar di Mamre. Di atas gua di Mahpel, di mana, menurut Alkitab, bapa leluhur Abraham, Ishak dan Yakub dikuburkan, sekarang merupakan salah satu masjid Islam yang paling dihormati. Kita juga tahu hari ini di mana Gerar, kota Abimelech. Reruntuhannya ditemui di Tel Jemla, tiga belas kilometer di sebelah tenggara Gaza. Pada tahun 1927, ekspedisi arkeologi Inggeris, yang melakukan penggalian, mencapai lapisan sejak Zaman Gangsa. Banyak timbangan dijumpai di antara reruntuhan - dari sini kita dapat menyimpulkan bahawa Gerar adalah pusat perdagangan yang besar pada zaman Abraham.
Hingga kini, sayangnya, tidak mungkin untuk menentukan lokasi Sodom dan Gomorrah, walaupun dalam beberapa tahun terakhir, pendapat bahawa kota-kota ini ada dalam kenyataan telah menjadi semakin mantap di dunia para saintis. Berikut adalah ringkasan hasil carian yang dicapai setakat ini. 1. Sudah pada pertengahan abad kesembilan belas, British menetapkan bahawa dari Tanjung Lisan yang sempit, di pantai timur Laut Mati, sebuah rabung batu yang tinggi membentang di bawah air, membahagi tasik ini menjadi dua lembangan yang terpisah. Yang selatan sangat cetek, dan di sebelah utara bahagian bawahnya turun dengan tajam hingga kedalaman empat ratus meter. Dipercayai bahawa sebahagian kecil pernah darat, banjir akibat beberapa jenis bencana geologi. Menurut Alkitab, Sodom dan Gomora terletak di Lembah Siddim, "di mana Laut Garam sekarang."
(Kejadian, bab 14, ay 3). Baru-baru ini, petikan dari "Sejarah Primitif" dijumpai
imam Phoenician Sanhunyaton, yang menulis: "Lembah Siddim runtuh dan menjadi tasik …"
2. Tinjauan geologi telah menemui jejak bencana gunung berapi yang tajam di Lembah Jordan, di kaki Pergunungan Taurus, di Gurun Arab, di Teluk Aqaba dan di lepas pantai Laut Merah. Ahli geologi bahkan telah menentukan tarikh bencana alam ini.
Ia berlaku kira-kira dua milenium SM, iaitu pada zaman Abraham.
3. Berdekatan dengan Laut Mati terdapat bukit-bukit garam batu.
Sebilangan dari mereka, sebagai hasil dari proses pelapukan, memperoleh bentuk yang menyerupai sosok manusia. Tidak ada keraguan bahawa ini adalah dasar untuk munculnya legenda isteri Lot, yang berubah menjadi tiang garam.
4. Oleh itu, dalam ingatan orang-orang, gambaran mengenai bencana alam yang berlaku pada zaman dahulu di kawasan Laut Mati telah terpelihara. Banyak legenda dan legenda dilahirkan di sekitar acara ini, tetapi akarnya secara historis tepat.
5. Juruterbang yang melakukan penerbangan secara sistematik ke Laut Mati mendakwa bahawa mereka melihat kontur beberapa runtuhan, lebih-lebih lagi, tepat di tempat di mana Sodom dan Gomorrah berada. Penyelam skuba cuba meninjau dasar laut. Sebagai contoh, ketua misi Baptist di Bethlehem, Dr. Ralph Banei, menyatakan pada tahun 1958 bahawa dia sampai ke dasar dan menemui jejak empangan di sana. Tetapi kata-katanya dilayan dengan keraguan. Sangat sukar untuk turun ke dasar Laut Mati dan mengetahui apa yang ada di sana. Air mengandungi garam dua puluh lima persen dan sangat keruh sehingga tidak ada yang dapat dilihat dari jarak lengan. Di samping itu, ketumpatan air sedemikian rupa sehingga seseorang dapat dengan tenang berbaring di permukaan dan membaca buku. Untuk turun ke dasar, penyelam harus mengambil empat puluh kilogram kargo. Selain itu,kandungan garam yang tinggi menyebabkan kegatalan pada kulit dan bengkak bibir.
Baru-baru ini, kumpulan arkeologi Amerika-Kanada telah bersungguh-sungguh mempersiapkan ekspedisi bawah laut. Mungkin dia akan dapat membongkar rahsia Sodom dan Gomorrah.
Kita masih perlu menyentuh mengenai isu Damsyik. Alkitab tidak mengatakan apa-apa mengenai Abraham yang tinggal di sana dalam perjalanan ke Kanaan. Namun, dalam menggambarkan episod ini, kami meneruskan dari sumber dan premis tertentu.
1. Sejarawan Yahudi Josephus Flavius (37-95 M) menyebutkan tinggal Abraham di Damsyik dalam bukunya "Jewish Antiquities". Jelas, dia mempunyai beberapa sumber yang tidak diketahui oleh kami.
2. Jalan kuno dari Harran ke tanah Kanaan menuju melalui Syria dan, oleh itu, melalui Damsyik. Tidak ada alasan untuk berfikir bahawa Abraham mengambil jalan yang berbeza, bulat dan kurang senang.
3. Tempat tinggal di Damsyik disahkan oleh kenyataan bahawa orang baru tiba-tiba muncul di rumah Abraham - Eliezer dari Damsyik. Patriark mempercayakan tugasnya dalam rumah tangganya dan, sebelum kelahiran puteranya sendiri, menganggapnya sebagai pewaris utamanya, berdasarkan kod Hammurabi, yang memungkinkan adopsi jika tidak memiliki anak.
Negara di mana Abraham menetap awalnya disebut Kanaan, tidak lama kemudian sejarawan Yunani Herodotus menyebutnya Palestin, setelah orang Filistin alkitabiah - orang-orang yang menduduki pantai selatan Kanaan pada abad kelapan belas SM. Palestin boleh dibahagikan kepada tiga bidang utama:
dataran rendah dekat Laut Mediterranean, dataran tinggi di sebelah barat Yordan, yang disebut Prediordan, dan tanah berbatu di tebing timur sungai, iaitu Trans-Jordan. Di selatan pantai Mediterranean, tanahnya sangat subur. Lembah Saron yang terletak di sana disebut "Taman Eden". Dataran tinggi di sebelah barat Jordan juga produktif. Malah tarikh masak di sana kerana iklim yang panas.
Galilea sangat terkenal dengan kesuburannya, yang berpenduduk padat sejak zaman kuno. Di sinilah ditemukannya reruntuhan sejumlah kota yang disebutkan dalam Alkitab. Di sebelah timur Jordan terdapat juga daerah yang penduduknya bergerak dalam bidang pertanian. Tetapi Canaan terutamanya merupakan negara pastoral. Dataran tinggi, lereng gunung dan stepa adalah tanah ragut yang baik, walaupun secara berkala mereka mengalami kemarau. Di Lembah Jordan, tanah itu hanya diusahakan di dekat Danau Gennesaret, di tempat lain tanah itu ditutupi dengan tumbuh-tumbuhan yang rimbun, dan bahkan binatang pemangsa ditemui di sana.
Kaedah pertanian primitif tanpa penggunaan baja, penyusutan tanah yang cepat dan kekeringan berkala menyebabkan fakta bahawa kebuluran sering terjadi di negara ini. Orang-orang Mesir terbiasa melihat para penggembala nomad yang datang ke perbatasan untuk meminta perlindungan. Mereka tahu bahawa mereka didorong oleh rasa lapar, bahawa mereka adalah orang-orang yang damai yang tidak menyimpan niat bermusuhan. Oleh itu, mereka dengan rela hati mengizinkan mereka ke wilayah mereka, yang masih jarang dihuni, di Delta Nil. Sudah tentu, mereka menuntut penghormatan dari pendatang baru untuk perkhidmatan ini. Lukisan dinding di salah satu makam Mesir menggambarkan orang-orang nomad yang sangat kurus, kerangka sebenar yang ditutupi kulit. Di sebuah lukisan dinding di sebuah makam di Beni Hassan, kami menemukan gambaran realistik tentang suku penggembalaan Semit, berunding dengan pegawai Mesir di perbatasan.
Benteng perbatasan Mesir, didirikan untuk melindungi dari serangan puak-puak gurun yang berperang, sudah ada dua ribu tahun sebelum era kita, yaitu, pada zaman Abraham. Kami belajar tentang ini dari memoar bangsawan Mesir Sinukhet, yang membiarkan dirinya tertarik dengan beberapa intrik pengadilan, setelah itu dia terpaksa melarikan diri ke luar negeri. Sinuhet menceritakan bagaimana dia melintasi Tembok Princely di bawah penutup malam dan datang ke utara Kanaan, di mana dia mendapat tempat perlindungan dengan seorang pemimpin suku seperti Abraham, Ishak atau Yakub. Dalam memoarnya, Sinuhet banyak berbicara tentang kesuburan Kanaan; ini disahkan oleh kesaksian Alkitab bahawa Kanaan adalah tanah "yang mengalir dengan susu dan madu." Sudah tentu, pujian ini hanya berlaku untuk bidang-bidang di mana pertanian dan hortikultur ada. Sinuhet menulis, khususnya:
"Itu tanah yang baik. Buah ara dan anggur tumbuh di sana dengan banyaknya, dan ada lebih banyak anggur daripada air. Kami tidak pernah mengalami kekurangan madu dan minyak. Pokok-pokoknya penuh dengan pelbagai jenis buah. Gandum dan barli juga ditanam di sana. Lembu itu tidak terkira banyaknya. Setiap hari saya makan roti, wain, daging rebus dan ayam goreng. Selain itu, saya juga makan permainan, kerana mereka memburu saya, dan saya sendiri sering pergi berburu dengan anjing."
Kami juga dapat memberikan keterangan mengenai pakaian yang dipakai oleh orang-orang dari suku Abraham berkat penemuan arkeologi yang dibuat di Mesir. Di makam seorang bangsawan Mesir di Beni Hassan (abad kelapan belas SM) terdapat sebuah lukisan dinding yang menggambarkan suku kaum nomad Semitik yang tiba dari Palestin. Kami melihat lelaki, wanita dan kanak-kanak berjanggut di sana. Sebilangan lelaki memakai skirt pendek yang diperbuat daripada kain berjalur warna-warni, sementara wanita dan lelaki lain dibalut dengan jubah panjang dan indah. Senjata nomad adalah tombak, busur dan sling. Salah satu nomad memainkan lyre kecil, yang membuktikan bahawa walaupun orang Semit menyukai muzik. Warna yang dominan adalah hijau, merah dan biru. Lelaki dan wanita memakai pelbagai jenis perhiasan. Kami juga menemukan bukti dalam Alkitab bahawa suku Yahudi menyukai warna-warna terang.
Kesinambungan: Bahagian 3 "Legenda atau kebenaran rakyat?"
Pengarang: Zenon Kosidovsky
