Pada Februari 1901, Sinode mengeluarkan "Definisi" di mana ia mengumumkan penolakan penulis Leo Nikolaevich Tolstoy dari Gereja. Dokumen itu adalah hasil kontroversi bertahun-tahun antara penulis dan rakan-rakannya - "Tolstoyans" dan wakil pendeta.
Salah satu momen yang paling sukar, kontroversial dan diperdebatkan dalam biografi penulis hebat Rusia, Leo Nikolaevich Tolstoy adalah pengucilannya dari Gereja Ortodoks Rusia. Ramai yang percaya bahawa Gereja membuat anatema penulis, tetapi sebenarnya tidak ada anatema. Pandangan yang paling meluas hari ini adalah bahawa Tolstoy sendiri terputus dari ROC, dan Gereja hanya menyatakan fakta ini. Sebenarnya, keadaan cerita ini jauh lebih rumit.
Faktanya ialah pada awal abad ke-20, tidak ada seorang pun yang dianalisis dalam Gereja: prosedur keagamaan ini dihapuskan. Oleh itu, orang terakhir yang diberi anatematik adalah Hetman Mazepa pada abad ke-18. Lebih-lebih lagi, Tolstoy sendiri tidak dipenjarakan, diasingkan ke Siberia atau dihantar ke England, tetapi mereka melakukannya bersama penyokongnya - dan inilah yang paling menyakitkan penulis. Namun, seperti dalam banyak kes serupa, larangan rasmi hanya berlaku di tangan "Tolstoyan": larangan mencetak karya-karyanya meluaskan jaringan pengedaran bawah tanah mereka, dan dalam ciptaan penulis mereka melihat kebenaran yang disembunyikan oleh orang awam oleh negara dan Gereja.
Menurut penulis dan wartawan Pavel Basinsky, yang telah lama meneliti kehidupan dan karya Leo Tolstoy, tokoh-tokoh gereja terkenal seperti Archimandrite Anthony (Khrapovitsky), Uskup Agung Nikanor dari Kherson dan Odessa (Brovkovich), Uskup Agung Kharkiv dan Akhtyrsky Ambrose (Klyucharyov) Sviyazhsky Pavel (Lebedev), pendeta terkenal dan guru akademi teologi, telah terlibat dalam polemik dengan Tolstoy sejak tahun 1883. Fakta ini sangat menarik kerana pada masa itu tidak ada karya agama Tolstoy yang diterbitkan bahkan di luar negara.
Tolstoy sendiri adalah seorang yang percaya, dibaptis dalam Orthodoksi, tetapi dalam 20 tahun terakhir hidupnya, dia menjelaskan bahawa dia tidak menerima sejumlah dogma utama Gereja Ortodoks Rusia. Hal ini jelas dinyatakan dalam karya "Kebangkitan", yang diterbitkan pada tahun 1899, yang menggambarkan kedinginan pendeta, dengan tergesa-gesa melakukan upacara keagamaan yang ditentukan. Pada masa yang sama, penyokong Tolstoy mengedarkan brosur yang menggambarkan pandangan dunia penulis itu sendiri. Pengertian Kristiani ini disebut Tolstoyism. Penulis tidak menerima doktrin Triniti Tuhan, menyangkal kewibawaan Majlis Ekumenis, sakramen gereja, kelahiran perawan, kenyataan kebangkitan Yesus Kristus dan ketuhanannya. Dia mengkritik Gereja kerana mengutamakan kepentingannya sendiri daripada kepentingan semua agama Kristian.
Panggilan untuk mengasingkan Tolstoy dari Gereja telah didengar sejak akhir tahun 1880-an. Alexander III berulang kali diminta untuk mengasingkan Tolstoy dari Gereja, tetapi dia menolak untuk melakukan tindakan ini, kerana dia tidak ingin "menambah kemuliaan Tolstoy sebagai mahkota syahid." Rayuan menjadi lebih aktif setelah kematian Alexander III dan penyertaan ke takhta Nicholas II. "Penentuan" Sinode, yang diadopsi pada 20-22 Februari 1901 dan diterbitkan pada 24 Februari tahun yang sama dalam "Gazet Gereja", adalah semacam jawapan kepada persoalan para paderi mengenai "Tolstoyisme." Apakah kepercayaan baru ini? Apa pandangan? Mereka nampaknya baik secara moral, tetapi apakah kenyataannya?
Teks Synod dibaca seperti berikut:
Video promosi:
Dengan rahmat Tuhan
Sinode Kudus All-Rusia kepada anak-anak yang setia dari Gereja Yunani-Rusia Katolik Ortodoks bersukacita dengan Tuhan.
Kami berdoa kepada anda, saudara-saudara, berhati-hatilah bagi mereka yang menciptakan perselisihan dan perselisihan, kecuali untuk mengajar, tetapi anda akan mempelajarinya, dan berpaling dari mereka (Roma 16:17).
Pada mulanya, Gereja Kristus mengalami penistaan dan serangan dari banyak bidaah dan guru palsu yang berusaha menjatuhkannya dan menggoyahkan asas-asasnya, yang disahkan oleh iman kepada Kristus, Anak Tuhan yang Hidup. Tetapi semua kekuatan neraka, sesuai dengan janji Tuhan, tidak dapat berlaku melawan Gereja Suci, yang akan tetap terbelah selamanya. Dan pada zaman kita, dengan izin Tuhan, seorang guru palsu baru, Count Leo Tolstoy, telah muncul.
Penulis terkenal di dunia, Rusia sejak lahir, Ortodoks dengan pembaptisan dan asuhan, Count Tolstoy, dalam hasutan fikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan Kristus-Nya dan harta suci-Nya, dengan jelas di hadapan setiap orang dia melepaskan ibu yang memelihara dan membesarkannya, Gereja Ortodoks, dan mendedikasikan kegiatan sasteranya dan bakat yang diberikan kepadanya dari Tuhan untuk menyebarkan di antara orang-orang ajaran yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja, dan untuk menghancurkan dalam fikiran dan hati orang-orang dari iman keibuan, iman Ortodoks, yang membentuk alam semesta, di mana nenek moyang kita hidup dan diselamatkan dan yang dengannya Sehingga sekarang, Rusia Suci bertahan dan kuat.
Dalam tulisan dan surat-suratnya, yang tersebar banyak olehnya dan murid-muridnya di seluruh dunia, terutama di dalam perbatasan Tanah Air yang kita sayangi, dia berkhotbah dengan semangat fanatik penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan inti pati iman Kristian; menolak Tuhan Hidup peribadi, yang dimuliakan dalam Trinitas Kudus, pencipta dan pencipta alam semesta, menolak Tuhan Yesus Kristus - Tuhan-Manusia, Penebus dan Penyelamat dunia, yang menderita kita demi manusia dan milik kita demi keselamatan dan bangkit dari kematian, menolak konsepsi ilahi melalui kemanusiaan Kristus Tuhan dan keperawanan sebelumnya Kelahiran dan selepas kelahiran Theotokos Paling Murni, Perawan Maria, tidak mengenali akhirat dan pahala, menolak semua sakramen Gereja dan tindakan Roh Kudus yang penuh dengan rahmat di dalamnya dan, mengutuk objek iman yang paling suci dari orang-orang Ortodoks,tidak gemetar mengejek sakramen terbesar, Ekaristi Suci. Count Tolstoy mengajarkan semua ini secara berterusan, baik dalam bentuk kata-kata dan tulisan, kepada godaan dan ketakutan seluruh dunia Ortodoks, dan dengan demikian tidak kelihatan, tetapi jelas di hadapan semua orang, secara sedar dan sengaja menolak dirinya dari semua pergaulan dengan Gereja Ortodoks.
Percubaan yang dibuat dengan alasannya tidak berjaya. Oleh itu, Gereja tidak menganggapnya sebagai anggotanya dan tidak dapat menghitungnya sehingga dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengannya. Sekarang kita memberi kesaksian mengenai hal ini di hadapan seluruh Gereja mengenai pengesahan orang-orang benar dan nasihat orang-orang yang salah, terutama kepada nasihat baru dari Count Tolstoy sendiri. Banyak jirannya, yang memelihara iman, dengan kesedihan berpendapat bahawa pada akhir zamannya dia tetap tanpa iman kepada Tuhan dan Tuhan kita Juruselamat kita, setelah menolak berkat dan doa Gereja dan dari semua perjumpaan dengannya.
Oleh itu, bersaksi tentang kejatuhannya dari Gereja, bersama-sama kita berdoa agar Tuhan memberinya pertobatan dalam benak kebenaran (2 Tim. 2:25). Berdoalah, Tuhan yang penuh belas kasihan, jangan sampai mati oleh orang berdosa, dengar dan kasihanilah dan kembalikan dia ke Gereja kudusmu. Amin.
Tanda tangan asli:
Humble ANTONY, Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga.
FEOGNOST yang rendah hati, Metropolitan Kiev dan Galicia.
VLADIMIR yang rendah hati, Metropolitan Moscow dan Kolomna.
HERONIM yang rendah hati, Uskup Agung Kholmsk dan Warsaw.
JACOB yang rendah hati, Uskup Kishinev dan Khotin.
Dengan rendah hati JACOB, uskup.
BORIS yang rendah hati, uskup.
MARKEL HUMBLE, Uskup.
20 Februari 1901"
Berikutan resolusi Sinode, surat-surat yang paling beragam dihantar kepada Leo Tolstoy. Sebahagian daripadanya mengandung kutukan, ajakan bertaubat, dan bahkan ancaman. Jadi, misalnya, kritikan datang dari pihak Archpriest John of Kronstadt pada tahun 1902: "Tangan Tolstoy naik untuk menulis fitnah keji terhadap Rusia, terhadap pemerintahnya!.. untuk menjijikkan … Sopan sopan Tolstoy dari masa mudanya dan kehidupannya yang tidak berpikiran, terbiar dengan petualangan pada musim panas masa mudanya, seperti yang dapat dilihat dari perihal hidupnya sendiri, adalah sebab utama ateisme radikalnya; kenalannya dengan ateis Barat membantunya lebih jauh lagi untuk menempuh jalan yang mengerikan ini, dan penghapusannya oleh Sinode Suci membuatnya sangat melampau,telah menyinggung perasaan bangga penulisnya, menggelapkan kemuliaan duniawi … oh, betapa dahsyatnya kamu, Leo Tolstoy, keturunan ular bela … ".
Pada masa yang sama, ahli falsafah Ortodoks terkenal, Vasily Rozanov, tanpa mencabar keputusan Sinode, menekankan bahawa Sinode tidak berhak menilai tuduhan itu: “Tolstoy, dengan kehadiran penuh khayalan, kesilapan dan kata-kata berani yang mengerikan dan jenayahnya, adalah fenomena agama yang besar, mungkin, fenomena terbesar sejarah Rusia agama dalam 19 abad, walaupun diputarbelitkan. Tetapi, oak, yang ditumbuk secara bengkok, bagaimanapun, adalah oak, dan itu tidak dapat dinilai secara mekanis oleh "institusi" formal … Perbuatan ini mengguncang kepercayaan Rusia lebih dari ajaran Tolstoy."
Ahli falsafah Dmitry Merezhkovsky mengucapkannya: "Saya tidak berkongsi ajaran agama Leo Tolstoy … Namun, kami katakan: jika anda mengasingkan Leo Tolstoy dari gereja, maka hapuskanlah kami semua, kerana kami bersamanya, dan kami bersamanya kerana kami percaya bahawa Kristus ada bersamanya."
Jawapan untuk penghapusan penulis dari Gereja tidak lama datang, tetapi pada mulanya dia tidak datang dari Tolstoy sendiri, tetapi dari isterinya, Sofya Andreevna. Pada 26 Februari 1901, dia mengirim suratnya mengenai penerbitan Sinopsis "Definisi" di surat khabar kepada anggota terkemuka Sinode, Metropolitan Anthony (Vadkovsky) St. Petersburg.
Yang Mulia!
Setelah membaca (semalam) di surat khabar keputusan kejam Sinode untuk mengasingkan suami saya, Count Lev Nikolaevich Tolstoy, dan melihat tanda tangan anda di antara tanda tangan pendeta gereja, saya tidak boleh sama sekali tidak peduli dengan ini. Tidak ada batasan kemarahan saya yang menyedihkan. Dan bukan dari sudut pandang bahawa suami saya akan mati secara rohani dari tulisan ini: ini bukan karya orang, tetapi karya Tuhan. Kehidupan jiwa manusia, dari sudut pandangan agama, tidak diketahui oleh siapa pun kecuali Tuhan dan, untungnya, tidak tunduk. Tetapi dari sudut pandang Gereja yang menjadi milik saya dan yang tidak akan pernah saya tinggalkan - yang diciptakan oleh Kristus untuk memberkati dalam nama Tuhan semua momen kehidupan manusia yang paling penting: kelahiran, perkahwinan, kematian, kesedihan dan kegembiraan orang … - yang harus dengan keras menyatakan hukum cinta, pengampunan, cinta kepada musuh, bagi mereka yang membenci kita, berdoa untuk semua orang,- dari sudut pandangan ini, susunan Synod tidak dapat difahami oleh saya.
Ia tidak akan menimbulkan rasa simpati (kecuali Moskovskiye vedomosti), tetapi rasa marah pada orang dan cinta serta simpati yang tinggi terhadap Lev Nikolaevich. Kami sudah menerima ungkapan seperti itu, dan tidak akan ada penghujungnya, dari seluruh dunia.
Saya tidak dapat menyebut kesedihan yang saya alami dari omong kosong yang pernah saya dengar sebelumnya, iaitu: mengenai perintah rahsia Sinode, para imam tidak seharusnya mengadakan upacara pengebumian di gereja Lev Nikolaevich, sekiranya kematiannya.
Mereka mahu menghukum siapa? - orang mati yang tidak lagi merasakan apa-apa, orang, atau orang di sekelilingnya, orang yang beriman dan orang yang dekat dengannya? Sekiranya ini adalah ancaman, maka kepada siapa dan apa?
Betul, untuk melayani upacara pengebumian suami saya dan mendoakannya di gereja, saya tidak akan menemui - atau seorang imam yang baik yang tidak akan takut kepada orang-orang di hadapan Tuhan cinta sejati, atau bukan orang yang layak, yang akan saya suap dengan wang yang besar untuk tujuan ini? Tetapi saya tidak memerlukannya. Bagi saya, gereja adalah konsep abstrak, dan saya mengenali menterinya hanya mereka yang benar-benar memahami makna gereja.
Sekiranya kita mengiktiraf gereja sebagai orang yang berani melanggar undang-undang tertinggi kasih Kristus dengan niat jahat mereka, maka kita semua, orang-orang yang beriman sejati dan menghadiri gereja, akan meninggalkannya sejak dulu.
Dan mereka yang bersalah kerana penyimpangan dosa dari gereja bukanlah mereka yang sesat, mencari kebenaran, tetapi mereka yang dengan bangga mengenali diri mereka sendiri, dan, alih-alih cinta, kerendahan hati dan pengampunan, menjadi pelaksana rohani orang-orang yang Tuhan lebih suka mengampuni atas pengabaian mereka yang rendah hati dan lengkap berkat-berkat, kasih dan pertolongan duniawi kepada orang-orang, kehidupan, walaupun di luar gereja, daripada mereka yang memakai mitre berlian dan bintang, tetapi yang menghukum dan mengasingkan diri dari gereja itu adalah pendeta-pendeta.
Sangat mudah untuk membantah kata-kata saya dengan hujah hipokrit. Tetapi pemahaman yang mendalam tentang kebenaran dan niat sebenar orang - tidak akan menipu sesiapa pun.
Countess Sofia Tolstaya.
26 Februari 1901"
Surat dari isteri Tolstoy menimbulkan kemarahan orang ramai dan disiarkan di akhbar dalam dan luar negara. Jawapan Metropolitan Anthony juga segera diterbitkan - di Tserkovnye Vedomosti.
“Permaisuri yang terhormat, Countess Sofia Andreevna!
Tidaklah kejam seperti yang dilakukan oleh Sinode, yang mengumumkan kemurtadan suami anda dari Gereja, tetapi kejam apa yang dia sendiri lakukan terhadap dirinya sendiri, meninggalkan kepercayaannya kepada Yesus Kristus, Anak Tuhan yang Hidup, Penebus dan Penyelamat kita. Dengan penolakan inilah, kemarahanmu yang menyedihkan seharusnya sudah lama dicurahkan. Dan bukan dari sekeping kertas bercetak, tentu saja, suami anda sekarat, tetapi dari kenyataan bahawa dia berpaling dari Sumber kehidupan kekal.
Bagi seorang Kristian, hidup tidak dapat dibayangkan tanpa Kristus, menurut siapa "siapa pun yang percaya kepada-Nya mempunyai kehidupan yang kekal, dan berlalu dari kematian ke kehidupan, tetapi orang yang tidak percaya tidak akan melihat kehidupan, tetapi murka Tuhan tetap ada padanya" (Yohanes III, 1. 16.36U, 24) dan oleh itu hanya satu perkara yang dapat dikatakan mengenai orang yang mengingkari Kristus, bahawa dia berlalu dari hidup hingga mati. Ini adalah kematian suami anda, tetapi hanya dia yang harus disalahkan atas kematian ini, dan bukan orang lain.
Gereja, yang anda anggap sebagai milik anda, terdiri dari orang-orang yang percaya kepada Kristus, dan - bagi orang-orang percaya, bagi anggotanya, Gereja ini memberkati dalam nama Tuhan semua momen yang paling penting dalam kehidupan manusia: kelahiran, perkahwinan, kematian, kesedihan dan kegembiraan orang, tetapi dia tidak pernah melakukan ini dan tidak dapat dilakukan untuk orang-orang yang tidak percaya, untuk orang kafir, untuk menghujat nama Tuhan, bagi mereka yang telah meninggalkannya dan tidak mahu menerima doa atau berkat darinya, dan secara umum untuk semua orang yang bukan anggota daripadanya. Oleh itu, dari sudut pandang Gereja ini, susunan Sinode dapat difahami, difahami dan jelas, seperti hari Tuhan. Dan undang-undang cinta dan pengampunan tidak dilanggar oleh ini. Kasih Tuhan tidak terbatas, tetapi Dia juga tidak mengampuni semua orang dan tidak untuk segalanya. Penghujatan terhadap Roh Kudus tidak akan dimaafkan dalam kehidupan ini atau kehidupan seterusnya (Mat. XII, 32). Tuhan sentiasa mencari seseorang dengan cintanya,tetapi kadang-kadang seseorang tidak mahu menemui cinta ini dan lari dari Wajah Tuhan, dan oleh itu binasa. Kristus berdoa di kayu salib untuk musuh-musuh-Nya, tetapi Dia, dalam doa imam-Nya yang tinggi, mengucapkan firman-Nya, pahit kerana cinta, bahawa anak yang binasa itu telah binasa (Yohanes, XVII, 12). Masih mustahil untuk mengatakan tentang suami anda, semasa dia masih hidup, bahawa dia telah mati, tetapi kebenaran yang sempurna diberitahu tentang dia, bahawa dia jatuh dari Gereja dan tidak menjadi anggota daripadanya sehingga dia bertobat dan bersatu kembali dengannya.sehingga dia bertaubat dan bersatu kembali dengannya.sehingga dia bertaubat dan bersatu kembali dengannya.
Dalam mesejnya, berbicara mengenai hal ini, Sinode hanya memberi kesaksian terhadap fakta yang ada, dan oleh itu hanya mereka yang tidak memahami apa yang mereka lakukan dapat marah terhadapnya. Anda menerima ungkapan simpati dari seluruh dunia. Saya tidak terkejut dengan ini, tetapi saya rasa bahawa anda tidak mempunyai apa-apa untuk menghiburkan diri. Ada kemuliaan manusia dan ada kemuliaan Tuhan. "Kemuliaan manusia seperti bunga di rumput: rumput layu, dan warnanya telah jatuh, tetapi firman Tuhan kekal selamanya" (I Petrus 1, 24, 25).
Ketika tahun lalu surat kabar menyebarkan berita mengenai penyakit itu, pertanyaan itu muncul bagi para paderi dengan segenap kekuatan mereka: haruskah dia, yang telah jatuh dari iman dan Gereja, dihormati dengan pengebumian dan doa orang Kristian? Rayuan untuk Sinode diikuti, dan dia secara diam-diam memberikan kepemimpinan kepada para paderi dan hanya dapat memberikan satu jawapan: tidak seharusnya jika dia mati tanpa memulihkan hubungannya dengan Gereja. Tidak ada ancaman kepada siapa pun di sini, dan mungkin tidak ada jawapan lain. Dan saya tidak berpendapat bahawa ada seorang imam, bahkan tidak layak, yang berani melakukan pengebumian orang Kristian atas tuduhan itu, dan jika dia melakukannya, maka pengebumian terhadap orang yang tidak beriman akan menjadi penghinaan jenayah dari upacara suci. Dan mengapa melakukan keganasan terhadap suami anda? Lagipun, tanpa keraguanadakah dia sendiri tidak mahu pengebumian orang Kristian ke atasnya? Oleh kerana anda - orang yang masih hidup - ingin menganggap diri anda sebagai anggota Gereja, dan ia benar-benar merupakan penyatuan makhluk rasional yang hidup atas nama Tuhan yang hidup, maka pernyataan anda bahawa Gereja adalah konsep abstrak bagi anda jatuh dengan sendirinya. Dan sia-sia adakah anda mencela hamba Gereja kerana niat jahat dan melanggar undang-undang cinta tertinggi, yang diperintahkan oleh Kristus. Tidak ada pelanggaran undang-undang ini dalam tindakan sinodal. Sebaliknya, ini adalah tindakan cinta, tindakan memanggil suami anda untuk kembali ke Gereja dan orang percaya untuk mendoakannya. Tidak ada pelanggaran undang-undang ini dalam tindakan sinodal. Sebaliknya, ini adalah tindakan cinta, tindakan memanggil suami anda untuk kembali ke Gereja dan orang percaya untuk mendoakannya. Tidak ada pelanggaran undang-undang ini dalam tindakan sinodal. Sebaliknya, ini adalah tindakan cinta, tindakan memanggil suami anda untuk kembali ke Gereja dan orang percaya untuk mendoakannya.
Tuhan menetapkan para gembala Gereja, dan bukan mereka sendiri dengan bangga, seperti yang anda katakan, mengenali diri mereka sebagai ketua. Mereka memakai mitre berlian dan bintang, tetapi ini sama sekali tidak penting dalam pelayanan mereka. Mereka tetap gembala, berpakaian kain buruk, dianiaya dan dianiaya, akan tetap begitu dan selalu, bahkan jika mereka harus berpakaian lagi dengan kain buruk, tidak peduli seberapa banyak mereka menghujat dan tidak peduli seberapa banyak kata-kata yang menghina.
Kesimpulannya, saya meminta maaf kerana tidak segera menjawabnya. Saya menunggu ledakan kesedihan anda yang pertama.
Tuhan memberkati anda dan memberkati anda, dan kasihanilah jumlah itu - suami anda!
ANTONY, METROPOLITAN ST PETERSBURG
1901 16 Mac.
Tidak lama kemudian Leo Tolstoy sendiri menyertai surat-menyurat. "Reply to the Synod" beliau ditulis pada bulan April 1901.
Pada awalnya saya tidak mahu menjawab keputusan sinode mengenai saya, tetapi keputusan ini menyebabkan banyak surat yang tidak diketahui oleh saya oleh para wartawan - ada yang memarahi saya kerana menolak apa yang tidak saya tolak, yang lain meminta saya untuk mempercayai bahawa saya tidak pernah berhenti mempercayai; masih ada yang menyatakan dengan saya pemikiran yang hampir tidak ada dalam kenyataan, dan simpati yang saya tidak mempunyai hak; dan saya memutuskan untuk menjawab kedua-dua resolusi itu sendiri, menunjukkan apa yang tidak adil di dalamnya, dan kepada rayuan oleh koresponden saya yang tidak dikenali.
Keputusan sinode umumnya mempunyai banyak kekurangan; ia menyalahi undang-undang atau sengaja samar-samar; itu sewenang-wenang, tidak berasas, tidak boleh dipercayai dan, lebih-lebih lagi, mengandungi fitnah dan hasutan terhadap perasaan dan tindakan yang ganas.
Ini tidak sah atau sengaja samar-samar kerana jika ingin melakukan ekskomunikasi, maka ia tidak memenuhi peraturan gereja sesuai dengan yang mana pengumuman dapat diucapkan; jika ini adalah pernyataan bahawa seseorang yang tidak mempercayai gereja dan dogma itu bukan miliknya, maka ini dapat dibuktikan sendiri, dan pernyataan seperti itu tidak boleh mempunyai tujuan lain selain itu, tanpa berada dalam intipati penghapusan, sepertinya seperti itu, yang sebenarnya berlaku, kerana begitu difahami.
Itu sewenang-wenang, kerana saya menuduh saya sendiri tidak percaya pada semua perkara yang ditulis dalam resolusi itu, walaupun tidak hanya banyak orang, tetapi hampir semua orang yang berpendidikan di Rusia berkongsi rasa tidak percaya itu dan selalu menyatakan dan menyatakannya dalam perbualan, dan dalam pembacaan, dan dalam brosur dan buku.
Itu tidak berasas, kerana alasan utama penampilannya adalah penyebaran ajaran palsu saya yang meluas yang menggoda orang, sementara saya tahu bahawa hampir tidak ada seratus orang yang berkongsi pandangan saya, dan penyebaran tulisan saya mengenai agama, berkat penapisan, begitu tidak signifikan sehingga majoriti orang yang telah membaca dekod sinode tidak mempunyai sedikit pun idea tentang apa yang saya tulis mengenai agama, seperti yang dapat dilihat dari surat-surat yang saya terima.
Ini mengandung kebohongan yang nyata, menegaskan bahawa usaha yang tidak berjaya untuk menyedarkan saya dilakukan oleh pihak gereja di pihak gereja, sementara perkara semacam itu tidak pernah berlaku.
Inilah yang disebut dalam bahasa undang-undang fitnah, kerana ia mengandungi pernyataan yang tidak adil yang cenderung membahayakan saya. Akhirnya, itu adalah hasutan terhadap perasaan dan tindakan buruk, karena, seperti yang seharusnya diharapkan, pada orang yang tidak terang dan tidak masuk akal, kemarahan dan kebencian terhadap saya, mencapai tahap ancaman pembunuhan dan dinyatakan dalam surat-surat yang saya terima. "Sekarang kamu adalah anathema dan setelah mati kamu akan mengalami siksaan kekal dan mati seperti anjing … anathema itu, syaitan tua … celaka kamu," tulis seorang. Yang lain mencela pemerintah kerana belum dipenjarakan di sebuah biara, dan mengisi surat itu dengan kutukan. Yang ketiga menulis: "Sekiranya pemerintah tidak membuang anda, kami sendiri akan mendiamkan anda"; huruf itu berakhir dengan kutukan. "Untuk menghancurkan bajingan anda," tulis yang keempat,- Saya mempunyai cara … "Kutukan cabul mengikuti. Saya melihat tanda-tanda kepahitan yang sama setelah resolusi sinode ketika saya bertemu dengan beberapa orang. Pada hari 25 Februari, ketika keputusan itu diterbitkan, berjalan di seberang alun-alun, saya mendengar kata-kata yang ditujukan kepada saya: "Inilah syaitan dalam bentuk manusia," dan jika orang banyak dibentuk secara berbeza, sangat mungkin saya akan dipukul, kerana beberapa tahun yang lalu, mereka memukul seorang lelaki berhampiran Kapel Panteleimon.bagaimana mereka mengalahkan seorang lelaki di Kapel Panteleimon beberapa tahun yang lalu.bagaimana mereka mengalahkan seorang lelaki di Kapel Panteleimon beberapa tahun yang lalu.
Jadi keputusan sinode pada amnya sangat buruk; hakikat bahawa di akhir dekri itu dikatakan bahawa orang yang menandatanganinya berdoa agar saya menjadi seperti mereka tidak menjadikannya lebih baik.
Perkara ini berlaku secara umum, tetapi secara khusus keputusannya tidak adil seperti berikut. Keputusan itu mengatakan: "Penulis terkenal di dunia, Rusia sejak lahir, Ortodoks dengan pembaptisan dan asuhan, Count Tolstoy, dengan hasutan fikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan Kristus dan harta kudusnya, jelas di hadapan semua orang yang dia meninggalkan ibunya, Gereja Ortodoks."
Fakta bahawa saya melepaskan gereja yang menyebut dirinya Ortodoks adalah benar. Tetapi saya menolaknya bukan kerana saya memberontak terhadap Tuhan, tetapi sebaliknya, hanya kerana saya ingin melayani dia dengan segenap kekuatan jiwa saya. Sebelum meninggalkan gereja dan bersatu dengan orang-orang, yang sangat saya sayangi, saya, dengan beberapa petunjuk meragui kebenaran gereja, menumpukan beberapa tahun untuk meneliti teori dan praktik doktrin gereja: secara teorinya - saya membaca semula semua yang saya dapat tentang doktrin gereja, mengkaji dan menganalisis teologi dogmatik; dalam praktiknya, dia dengan ketat mengikuti, selama lebih dari satu tahun, semua petunjuk gereja, mematuhi semua puasa dan menghadiri semua kebaktian gereja. Dan saya menjadi yakin bahawa pengajaran gereja secara teorinya adalah pembohongan yang berbahaya dan berbahaya, tetapi dalam praktiknya ia adalah kumpulan takhayul dan sihir yang paling kasar,sepenuhnya menyembunyikan keseluruhan makna ajaran Kristian:
Dan saya benar-benar meninggalkan gereja, berhenti melakukan ritualnya dan menulis dalam kehendak saya kepada orang yang saya sayangi, sehingga ketika saya mati, mereka tidak akan mengizinkan pelayan gereja kepada saya, dan mayat saya akan dikeluarkan secepat mungkin, tanpa mantra dan doa di atasnya, seperti mereka membuang setiap perkara yang jahat dan tidak perlu sehingga tidak mengganggu hidup. Sama seperti yang dikatakan bahawa saya "mendedikasikan kegiatan sastera saya dan bakat yang diberikan kepada saya dari Tuhan untuk menyebarkan di antara orang-orang doktrin yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja", dan lain-lain, dan bahawa "Saya, dalam tulisan dan surat saya, dalam banyak yang dikirim oleh saya sama seperti murid-murid saya, di seluruh dunia, terutama di dalam perbatasan tanah air yang kita sayangi, saya berkhotbah dengan semangat fanatik penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan inti pati iman Kristian, “ini tidak adil. Saya tidak pernah peduli untuk menyebarkan pengajaran saya. Benar, saya sendiri menyatakan dalam karya saya pemahaman saya tentang ajaran Kristus dan tidak menyembunyikan karya-karya ini daripada orang-orang yang ingin mengenalinya, tetapi saya tidak pernah menerbitkannya sendiri; Saya memberitahu orang-orang mengenai pemahaman saya tentang ajaran Kristus hanya ketika mereka bertanya tentang saya. Kepada orang-orang seperti itu saya mengatakan apa yang saya fikirkan dan berikan, jika ada, buku-buku saya.
Kemudian dikatakan bahawa saya “menolak Tuhan, dalam triniti kudus pencipta yang dimuliakan dan penyedia alam semesta, saya menyangkal Tuhan Yesus Kristus, manusia Tuhan, penebus dan penyelamat dunia, yang menderita kita demi manusia dan kita demi keselamatan dan bangkit dari kematian, saya menolak konsepsi Kristus Tuhan yang tidak berbiji bagi umat manusia. dan keperawanan sebelum Krismas dan selepas kelahiran Ibu Tuhan yang Maha Suci."
Kita hanya perlu membaca misal dan mengikuti upacara-upacara yang terus-menerus dilakukan oleh pendeta Ortodoks dan dianggap sebagai pemujaan Kristian, untuk melihat bahawa semua ritual ini tidak lebih dari berbagai kaedah sihir, disesuaikan dengan semua kemungkinan kes kehidupan. Agar seorang anak, jika dia mati, masuk surga, kamu perlu mempunyai waktu untuk mengurapi dia dengan minyak dan menebusnya dengan pengucapan kata-kata terkenal; agar ibu bapa berhenti menjadi najis, perlu mengucapkan mantera yang diketahui; supaya ada kejayaan dalam perniagaan atau kehidupan yang tenang di rumah baru, sehingga roti dilahirkan dengan baik, kemarau berhenti, sehingga perjalanannya aman, agar dapat disembuhkan dari penyakit, untuk meredakan keadaan si mati di dunia berikutnya, untuk semua ini dan seribu keadaan lain ada mantra yang diketahui,yang di tempat tertentu dan untuk persembahan terkenal dibuat oleh imam.
Fakta bahawa saya menolak triniti yang tidak dapat difahami dan yang tidak masuk akal pada zaman kita, kisah dongeng tentang kejatuhan manusia pertama, kisah menghujat Tuhan, yang lahir dari seorang dara, menebus umat manusia, adalah benar. Tetapi Tuhan adalah roh, Tuhan adalah cinta, Tuhan yang satu adalah permulaan segalanya, bukan sahaja saya tidak menolak, tetapi saya tidak mengenali sesuatu yang benar-benar ada, kecuali Tuhan, dan saya melihat keseluruhan makna kehidupan hanya dalam memenuhi kehendak Tuhan, yang dinyatakan dalam ajaran Kristian. Juga dikatakan: "tidak mengenali akhirat dan pahala." Sekiranya kita memahami kehidupan selepas kubur dalam arti kedatangan kedua, neraka dengan siksaan kekal, syaitan, dan syurga - kebahagiaan yang berterusan, maka benar bahawa saya tidak mengenali akhirat seperti itu; tetapi kehidupan dan pembalasan abadi di sini dan di mana-mana, sekarang dan selalu, saya mengakui sehingga, menurut tahun-tahun saya di pinggir keranda,Saya sering harus berusaha untuk tidak menginginkan kematian jasmani, iaitu kelahiran kehidupan baru, saya percaya bahawa setiap perbuatan baik meningkatkan kebaikan sejati dari kehidupan kekal saya, dan setiap perbuatan jahat mengurangkannya.
Juga dikatakan bahawa saya menolak semua ketetapan. Ini benar. Saya menganggap semua sakramen adalah asas, kasar, tidak sesuai dengan konsep Tuhan dan ajaran Kristian oleh ilmu sihir dan, lebih-lebih lagi, pelanggaran terhadap petunjuk Injil yang paling langsung. Saya melihat dalam pembaptisan bayi penyimpangan yang jelas tentang semua makna yang dapat dimiliki oleh pembaptisan bagi orang dewasa yang secara sedar menerima agama Kristian; Saya melihat pelanggaran langsung dari kedua makna dan surat ajaran Injil dalam sakramen perkahwinan atas orang-orang yang sebelumnya bersatu, dan dalam membenarkan perceraian dan dalam menguduskan perkahwinan yang bercerai. Dalam pengampunan dosa secara berkala dalam pengakuan, saya melihat penipuan berbahaya yang hanya mendorong maksiat dan menghancurkan ketakutan melakukan dosa.
Dalam pengurapan minyak, seperti halnya krismasi, saya melihat metode ilmu sihir kasar, seperti dalam penghormatan ikon dan peninggalan, seperti dalam semua ritual, doa, dan mantra di mana misal itu diisi. Dalam pergaulan saya melihat penyucian daging dan penyelewengan ajaran Kristian. Dalam imamat, selain persiapan yang jelas untuk menipu, saya melihat pelanggaran langsung terhadap kata-kata Kristus, yang secara langsung melarang memanggil siapa pun guru, ayah, pengajar (Mat. XXIII, 8-10).
Akhirnya, dikatakan, sebagai tahap terakhir dan tertinggi dari rasa bersalah saya, bahawa saya, "bersumpah pada benda-benda iman yang paling suci, tidak gemetar mengejek sakramen yang paling suci - Ekaristi." Kenyataan bahawa saya tidak gemetar untuk menggambarkan secara sederhana dan objektif apa yang dilakukan oleh imam untuk penyediaan sakramen yang disebut ini, maka ini benar sekali; tetapi hakikat bahawa apa yang disebut sakramen ini adalah sesuatu yang suci dan bahawa untuk menggambarkannya seperti yang dilakukan adalah penghujatan - ini sama sekali tidak adil. Bukan menghujat untuk menyebut partisi sebagai partisi, bukan ikonostasis, dan cawan, cawan, dan bukan piala, dll. menghipnotis, - memberi jaminan kepada kanak-kanak dan orang yang berfikiran sederhana,bahawa jika anda memotong roti dengan cara yang diketahui dan semasa mengucapkan kata-kata tertentu dan memasukkannya ke dalam wain, maka Tuhan memasukkan potongan-potongan ini; dan bahawa dia, yang namanya sekeping diambil hidup-hidup, akan sihat; atas nama siapa sekeping itu dikeluarkan dari kematian, akan lebih baik bagi orang itu di dunia seterusnya; dan bahawa barang siapa yang memakan potongan ini, Tuhan sendiri akan masuk.
Ianya teruk!
Tidak kira bagaimana ada orang yang memahami peribadi Kristus, ajarannya, yang menghancurkan kejahatan dunia dan begitu sederhana, mudah, tidak diragukan memberi manfaat kepada orang-orang, jika saja mereka tidak merosakkannya, ajaran ini semuanya tersembunyi, semuanya diubah menjadi ilmu sihir bermandikan, mandi dengan minyak, pergerakan badan, mantera, kepingan menelan, dan lain-lain, sehingga tidak ada yang tinggal dalam pengajaran. Dan jika seseorang cuba mengingatkan orang bahawa itu bukan dalam sihir-sihir ini, bukan dalam doa, massa, lilin, ikon, ajaran Kristus, tetapi pada kenyataan bahawa orang saling mengasihi, tidak membayar kejahatan untuk kejahatan, jangan menilai, tidak saling membunuh kawan, maka rintihan kemarahan akan timbul dari mereka yang mendapat keuntungan dari penipuan ini, dan orang-orang ini secara terbuka, dengan keberanian yang tidak dapat difahami, berbicara di gereja, mencetak buku, surat khabar, katekismus bahawa Kristus tidak pernah melarang sumpah (sumpah), tidak pernah melarang pembunuhan (pelaksanaan, perang),bahawa doktrin tidak menentang kejahatan dengan licik syaitan diciptakan oleh musuh-musuh Kristus (Ucapan oleh Ambrose, Uskup Kharkov).
Amat menyedihkan, perkara utama adalah bahawa orang yang mendapat manfaat dari itu menipu bukan hanya orang dewasa, tetapi, yang mempunyai wewenang, dan anak-anak, orang-orang tentang siapa yang dikatakan oleh Kristus yang menyedihkan orang yang menipu mereka. Perkara yang mengerikan adalah bahawa orang-orang ini, untuk keuntungan kecil mereka, melakukan kejahatan yang sangat dahsyat, menyembunyikan dari orang-orang kebenaran yang dinyatakan oleh Kristus dan memberi mereka manfaat yang tidak seimbang bahkan dalam seperseribu dari faedah yang mereka terima darinya. Mereka bertindak seperti perompak itu yang membunuh seisi keluarga, 5-6 orang, untuk mengambil kot lama dan 40 kopecks. wang. Mereka dengan rela hati akan memberinya semua pakaian dan semua wangnya, seandainya dia tidak membunuhnya. Tetapi dia tidak boleh melakukan sebaliknya. Sama juga dengan penipu agama. Seseorang boleh bersetuju 10 kali lebih baik, dalam kemewahan terbesar untuk menyokong mereka, jika saja mereka tidak memusnahkan orang dengan tipu daya mereka. Tetapi mereka tidak boleh melakukan sebaliknya. Ini sangat mengerikan. Oleh itu, bukan sahaja mungkin untuk mendedahkan penipuan mereka, tetapi seharusnya. Sekiranya ada sesuatu yang suci, maka itu bukan lagi apa yang mereka sebut sebagai sakramen, tetapi kewajiban ini untuk mendedahkan penipuan agama mereka ketika anda melihatnya. Sekiranya seorang Chuvashin memburuk-burukkan pujaannya dengan krim masam atau mencambuknya, saya secara acuh tak acuh boleh lewat, kerana apa yang dia lakukan, ia dilakukan atas nama tahyul orang asingnya dan tidak menyentuh apa yang suci bagi saya; tetapi ketika orang, tidak kira berapa banyak, tidak kira berapa umur tahyul mereka dan betapa kuatnya mereka, dalam nama Tuhan yang saya jalani, dan ajaran Kristus yang menghidupkan saya dan dapat memberikannya kepada semua orang, memberitakan sihir kasar, saya tidak dapat melihatnya dengan tenang. Dan jika saya menyebut apa yang mereka lakukan dengan nama, maka saya hanya melakukan apa yang harus saya lakukan, yang tidak dapat saya lakukan, jika saya percaya kepada Tuhan dan ajaran Kristian. Sekiranya sebaliknyauntuk merasa ngeri terhadap penghujatan mereka, mereka menyebut penistaan sebagai pendedahan penipuan mereka, ini hanya membuktikan kekuatan penipuan mereka dan hanya perlu meningkatkan usaha orang-orang yang percaya kepada Tuhan dan dalam ajaran Kristus untuk menghancurkan penipuan ini, yang menyembunyikan Tuhan yang sebenarnya dari orang-orang.
Mengenai Kristus, yang mengusir lembu, domba, dan penjual keluar dari bait suci, mereka seharusnya mengatakan bahawa dia menghujatnya. Sekiranya dia datang sekarang dan melihat apa yang sedang dilakukan dalam namanya di gereja, maka dengan kemarahan yang lebih besar dan lebih sah, dia mungkin akan membuang semua antimensi yang mengerikan ini, dan tombak, dan salib, dan mangkuk, dan lilin, dan ikon, dan semua itu, di mana mereka, menyamar, menyembunyikan Tuhan dan pengajarannya dari orang.
Jadi inilah yang adil dan yang tidak adil dalam keputusan Sinode mengenai saya. Saya benar-benar tidak mempercayai apa yang mereka katakan bahawa mereka percaya. Tetapi saya percaya dalam banyak perkara yang mereka ingin meyakinkan orang bahawa saya tidak percaya.
Saya mempercayai perkara berikut: Saya percaya kepada Tuhan, yang saya fahami sebagai roh, sebagai cinta, sebagai permulaan segalanya. Saya percaya bahawa dia ada di dalam saya dan saya di dalam dia. Saya percaya bahawa kehendak Tuhan paling jelas, paling difahami dinyatakan dalam ajaran manusia Kristus, yang saya anggap sebagai Tuhan dan yang saya anggap sebagai penghujatan terhebat. Saya percaya bahawa kebaikan sejati manusia adalah dalam memenuhi kehendak Tuhan, tetapi kehendaknya adalah bahawa orang saling mengasihi dan, sebagai hasilnya, akan bertindak dengan orang lain seperti yang mereka mahukan, bahawa mereka akan bertindak dengan mereka, seperti yang dikatakan dalam Injil bahawa itulah keseluruhan undang-undang dan para nabi. Oleh itu, saya percaya bahawa makna kehidupan setiap individu hanyalah peningkatan cinta pada diri sendiri, bahawa peningkatan cinta ini menjadikan individu dalam kehidupan ini menjadi semakin baik, memberi selepas kematian kematian yang lebih baik, semakin banyak cinta pada orang itu,dan pada saat yang sama dan lebih dari segalanya, ini menyumbang kepada pembentukan kerajaan Tuhan di dunia, yaitu, sistem kehidupan di mana perselisihan, penipuan dan keganasan yang berlaku sekarang akan digantikan oleh persetujuan bebas, kebenaran dan cinta persaudaraan sesama mereka. Saya percaya bahawa untuk berjaya dalam cinta hanya ada satu cara: doa - bukan doa umum di gereja, yang dilarang langsung oleh Kristus (Matius VI, 5-13), tetapi doa, yang modelnya diberikan kepada kita oleh Kristus, adalah satu-satunya, yang terdiri dari pemulihan dan memperkuat dalam kesedarannya makna hidupnya dan pergantungannya hanya pada kehendak Tuhan.- bukan doa umum di gereja-gereja, yang dilarang langsung oleh Kristus (Matius VI, 5-13), tetapi doa, yang modelnya diberikan kepada kita oleh Kristus - doa kesendirian, yang terdiri dari pemulihan dan pengukuhan dalam kesadaran kita akan makna hidup kita dan pergantungan kita hanya pada kehendak Tuhan …- bukan doa umum di gereja-gereja, yang dilarang langsung oleh Kristus (Matius VI, 5-13), tetapi doa, yang modelnya diberikan kepada kita oleh Kristus - doa kesendirian, yang terdiri dari pemulihan dan pengukuhan dalam kesadaran kita akan makna hidup kita dan pergantungan kita hanya pada kehendak Tuhan …
Mereka menghina, bersedih atau menggoda seseorang, mengganggu sesuatu dan seseorang, atau tidak menyukai kepercayaan saya ini - saya dapat mengubahnya sama seperti tubuh saya. Saya harus hidup sendiri, saya sendiri dan mati (dan tidak lama lagi), dan oleh itu saya tidak boleh mempercayai cara lain selain daripada yang saya lakukan. Bersedia untuk pergi kepada Tuhan dari mana dia datang. Saya tidak mengatakan bahawa iman saya sudah pasti benar sepanjang masa, tetapi saya tidak melihat yang lain - lebih sederhana, lebih jelas dan memenuhi semua kehendak fikiran dan hati saya; jika saya mengenalinya, saya akan segera menerimanya, kerana Tuhan tidak memerlukan apa-apa kecuali kebenaran. Saya tidak dapat kembali kepada apa yang saya tinggalkan dengan penderitaan seperti itu, seperti burung yang terbang tidak dapat memasuki cangkang telur dari mana ia muncul. "Sesiapa yang bermula dengan mencintai agama Kristian lebih daripada kebenaran,tidak lama lagi dia akan lebih mencintai gereja atau mazhabnya daripada agama Kristian, dan akhirnya mengasihi dirinya (ketenangan fikirannya) lebih daripada yang lain, "kata Coleridge.
Saya pergi ke arah lain. Saya bermula dengan fakta bahawa saya lebih mencintai iman Ortodoks saya daripada ketenangan saya, maka saya lebih mencintai agama Kristian daripada gereja saya, tetapi sekarang saya lebih mencintai kebenaran daripada apa pun di dunia. Dan sehingga sekarang, kebenaran bertepatan dengan saya dengan agama Kristian, kerana saya memahaminya. Dan saya menganut agama Kristian ini; dan sejauh mana saya mengakuinya, saya hidup dengan tenang dan gembira, dan dengan tenang dan gembira menghampiri kematian.
4 April 1901. Moscow.
Mereka tidak terburu-buru untuk menerbitkan jawapan penulis: "Jawapan kepada Sinode" hanya diterbitkan pada musim panas 1901 dan hanya dalam penerbitan gereja, dan dalam bentuk singkatan. Menurut penyensor, dia membuang dari teks 100 baris di mana Count Tolstoy "menyinggung perasaan agama." Penerbitan itu disertai dengan larangan mencetak semula bahan tersebut, sehingga surat itu tidak pernah muncul di surat khabar lain. Namun, teks penuh diterbitkan di England pada tahun yang sama. Di Rusia, teks Leo Tolstoy diterbitkan "dipotong" hanya pada tahun 1905.
Percubaan untuk mendamaikan Tolstoy dengan Gereja telah dilakukan sejak keadaan kesihatannya merosot pada tahun 1902. Dalam banyak hal, pemula perdamaian adalah isteri penghulu, Sofya Andreevna, yang, walaupun dia bukan orang yang sangat gereja, tetapi berpegang teguh pada pandangan Ortodoks, yang menyebabkan dia bertengkar dengan suaminya lebih dari satu kali. Sophia Andreevna sangat bimbang tentang pengaruh Tolstoy pada anak-anak yang secara beransur-ansur menyimpang dari Orthodoksi. Penulis sendiri dengan tegas menolak inisiatif pendamaian seperti itu: “Tidak boleh ada perdamaian. Saya mati tanpa permusuhan atau kejahatan, tetapi gereja apa? Bagaimana mungkin ada perdamaian dengan subjek yang belum ditentukan? " Dua tahun sebelum kematiannya, pada Januari 1909, Tolstoy menulis dalam buku hariannya setelah kunjungan uskup Tula Parthenius: "Kemarin ada seorang uskup. Sangat tidak menyenangkan dia meminta untuk memberitahunya,Apabila saya mati. Tidak kira bagaimana mereka membuat sesuatu untuk meyakinkan orang bahawa saya "bertaubat" sebelum saya mati. Oleh itu, saya menyatakan, nampaknya, saya mengulangi bahawa saya tidak boleh kembali ke gereja, bersatu sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum mati, dan oleh itu semua yang akan membicarakan pertobatan dan persekutuan saya yang akan mati, - Salah. Saya mengatakan ini kerana jika ada orang yang, menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan keagamaan, iaitu, manifestasi untuk berusaha untuk Tuhan, bagi saya tindakan luaran seperti pergaulan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam kes ini, saya mengulangi bahawa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa khidmat ilahi, tetapi menguburkan jenazah di tanah agar tidak berbau. "Tidak kira bagaimana mereka membuat sesuatu untuk meyakinkan orang bahawa saya "bertaubat" sebelum saya mati. Oleh itu, saya menyatakan, nampaknya, saya mengulangi bahawa saya tidak boleh kembali ke gereja, bersatu sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum mati, dan oleh itu semua yang akan membicarakan pertobatan dan persekutuan saya yang akan mati, - Salah. Saya mengatakan ini kerana jika ada orang yang, menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan keagamaan, iaitu, manifestasi dari usaha untuk Tuhan, bagi saya tindakan luar seperti pergaulan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam kes ini, saya mengulangi bahawa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa khidmat ilahi, tetapi menguburkan jenazah di tanah agar tidak berbau. "Tidak kira bagaimana mereka membuat sesuatu untuk meyakinkan orang bahawa saya "bertaubat" sebelum saya mati. Oleh itu, saya menyatakan, nampaknya, saya mengulangi bahawa saya tidak boleh kembali ke gereja, bersatu sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum mati, dan oleh itu semua yang akan membicarakan pertobatan dan persekutuan saya yang akan mati, - Salah. Saya mengatakan ini kerana jika ada orang yang, menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan keagamaan, iaitu, manifestasi dari usaha untuk Tuhan, bagi saya tindakan luar seperti pergaulan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam kes ini, saya mengulangi bahawa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa khidmat ilahi, tetapi menguburkan jenazah di tanah agar tidak berbau. "bahawa saya "bertaubat" sebelum saya mati. Oleh itu, saya menyatakan, nampaknya, saya mengulangi, bahawa saya tidak dapat kembali ke gereja, menerima persekutuan sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh itu semua yang akan membicarakan tentang pertobatan dan persekutuan saya yang akan mati, - Salah. Saya mengatakan ini kerana jika ada orang yang, menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan keagamaan, iaitu, manifestasi untuk berusaha untuk Tuhan, bagi saya tindakan luaran seperti pergaulan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam kes ini, saya mengulangi bahawa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa khidmat ilahi, tetapi menguburkan jenazah di tanah agar tidak berbau. "bahawa saya "bertaubat" sebelum saya mati. Oleh itu, saya menyatakan, nampaknya, saya ulangi, bahawa saya tidak dapat kembali ke gereja, menerima persekutuan sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum mati, dan oleh itu semua yang akan membicarakan tentang pertobatan dan persekutuan saya yang akan mati, - Salah. Saya mengatakan ini kerana jika ada orang yang, menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan keagamaan, iaitu, manifestasi dari usaha untuk Tuhan, bagi saya tindakan luar seperti pergaulan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam kes ini, saya mengulangi bahawa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa khidmat ilahi, tetapi menguburkan jenazah di dalam tanah agar tidak berbau. "sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau menonton gambar-gambar cabul sebelum mati, dan oleh itu semua yang akan membicarakan tentang pertobatan dan persekutuan saya yang sekarat adalah dusta. Saya mengatakan ini kerana jika ada orang yang, menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan keagamaan, iaitu, manifestasi untuk berusaha untuk Tuhan, bagi saya tindakan luaran seperti pergaulan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam kes ini, saya mengulangi bahawa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa khidmat ilahi, tetapi menguburkan jenazah di dalam tanah agar tidak berbau. "sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau menonton gambar-gambar cabul sebelum mati, dan oleh itu semua yang akan membicarakan tentang pertobatan dan persekutuan saya yang sekarat adalah dusta. Saya mengatakan ini kerana jika ada orang yang, menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan keagamaan, iaitu, manifestasi untuk berusaha untuk Tuhan, bagi saya tindakan luaran seperti pergaulan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam kes ini, saya mengulangi bahawa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa khidmat ilahi, tetapi menguburkan jenazah di tanah agar tidak berbau. "persekutuan adalah semacam tindakan keagamaan, yakni manifestasi dari usaha untuk Tuhan, bagi saya tindakan luar seperti persekutuan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, ajaran Kristus, Tuhan. Dalam kes ini, saya mengulangi bahawa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa khidmat ilahi, tetapi menguburkan jenazah di tanah agar tidak berbau. "persekutuan adalah semacam tindakan keagamaan, yakni manifestasi untuk berusaha untuk Tuhan, bagi saya tindakan luar seperti persekutuan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, ajaran Kristus, Tuhan. Dalam kes ini, saya mengulangi bahawa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa khidmat ilahi, tetapi menguburkan jenazah di tanah agar tidak berbau."
Ini adalah fakta yang terkenal bahawa Tolstoy mewariskan untuk menguburkan dirinya tanpa upacara gereja yang ditetapkan. Namun, hanya sedikit orang yang tahu bahawa ini adalah bukti kedua penulis, yang diterbitkan selepas "Definisi" yang terkenal. Menurut Pavel Basinsky, jumlah itu menghasilkan wasiat pertamanya pada tahun 1895: di dalamnya dia meminta untuk menguburkan dirinya "di tanah perkuburan termurah, jika di kota, dan di peti mati termurah - seperti pengemis dikuburkan. Jangan meletakkan bunga, karangan bunga, jangan bercakap. Sekiranya boleh, maka tanpa imam dan upacara pengebumian. Tetapi jika ini tidak menyenangkan bagi mereka yang akan mengebumikan, maka biarkan mereka menguburkannya seperti biasa dengan upacara pengebumian, tetapi semurah dan sesederhana mungkin. " Namun, mengetahui kedegilan suaminya, Sofya Andreevna masih tidak berani untuk mematuhi kehendak terakhir - sesungguhnya yang terakhir - Tolstoy, dan menguburkannya tanpa banyak upacara. "Semuanya betul, dan semuanya berjiwa …",- dia kemudian menulis dalam buku hariannya.
Alexander Umrikhin
