Imej Putera Vladimir Krasno Solnyshko dari epik Rusia, yang sering dan tergesa-gesa dikenali dengan Baptist of Rus, mempunyai sejumlah ciri kuno. Ini adalah ciri-ciri pemimpin bukan tentera pada masa kronik. Inilah ciri-ciri penguasa yang suci dan suci, idola hidup yang unggul.
Terutama terdapat banyak persamaan antara epik Vladimir dan "raja Rus" dalam Ibn Fadlan: "Di istananya yang sangat tinggi selalu ada empat ratus suami dari antara pahlawan-pahlawannya, para sahabatnya … Empat ratus orang ini duduk di bawah takhta-nya … Di takhta bersamanya ada empat puluh gadis-gadis gundik, dan kadang-kadang ia digabungkan dengan salah satu daripadanya di hadapan para Sahabat. Dia tidak turun dari takhta … Tsar of the Rus tidak mempunyai urusan lain melainkan untuk bergabung dengan gadis-gadis, minum dan menikmati hiburan. Dia juga memiliki wakil, komandan tentera, yang menyerang musuh. "[6, hlm. 51]
Di sini, pertama-tama, banyaknya empat persekitaran "tsar" - gundik dan waspadanya, sangat mencolok.
… Dibungkuk di keempat-empat sisi, Dan putera dengan puteri pada individu. [1, cc 106, 206, 218, dll.]
Begitu juga, di tengah-tengah dewan persegi, raja-raja Ireland kuno berpesta. Di India, kota yang ideal adalah dataran dengan istana kerajaan di tengahnya [7, hlm. 148-149, 168].
Penguasa adalah perwujudan idea suci Pusat, dan dengan itu mesti bergerak. Kembali pada tahun enam puluhan V. V. Cherdyntsev menulis: Vladimir "tidak pernah … tidak mengambil bahagian dalam pertempuran, duduk di Kiev dan, sebenarnya, adalah" sydney "utama puisi rakyat kita" [10, hlm. 26]. I. Ya. Froyanov dan Yu. I. Yudin, menghubungkannya dengan kebiasaan ritual raja suci Fraser [8, c 45; 9, c 165-172]. Oleh itu, "Tsar of the Rus" tidak pernah "turun dari takhta" dan "tidak mempunyai urusan lain bagaimana menggabungkan dengan gadis dan minuman." Sesungguhnya, adalah mungkin untuk menulis mengenai Vladimir sebagai "penganjur pertahanan" hanya dengan menutup mata seseorang terhadap epik itu sendiri. Dalam kes-kes yang jarang berlaku, ketika Vladimir entah bagaimana mencampuri urusan ketenteraan, dia menerima teguran tajam dari Ilya Muromets:
Dan anda adalah putera Vladimir dan Svyatoslavevich, membawa anda ke puteri anda Apreksenya, Dan anda memberikan segalanya kepadanya, tetapi anda masih tidak mempedulikan kami [1, c 316]
Video promosi:
Ini sama sekali tidak sopan dengan penguasa yang tidak dicintai, tetapi penekanan sederhana pada fungsinya. Epik Aprakseya - perwujudan wanita dari Kuasa dan Bumi, iaitu Volosts, Negara Vladimir. Imejnya menemui banyak rakan Indo-Eropah, dari India hingga Ireland [7, hlm. 84-85]. Heroin Celtic siri ini sangat terang dan banyak: Medb dari Connaught dan Medb dari Leinster, seorang wanita bernama Power, yang menjadi isteri kepada Njal dari Sembilan tebusan, Guvere, isteri Arthur dan Hermutrud, ratu Picts [9, cc 152-154]. Apraxeus boleh menjadi subjek kajian khas, tetapi buat masa ini kita perhatikan bahawa permaisuri senama Ireland, baik Guvere dan Germutrude dikreditkan dengan hal yang sama, untuk menyebutnya watak yang ringan dan sembrono yang diberikan oleh epik kepada Apraxea. Perkahwinan suci dengan penjelmaan wanita Negara memang menjadi kewajipan penguasa. Penguasa tertinggi di banyak negeri dapat memiliki beberapa pasangan seperti itu, yang dianggap oleh orang Islam sebagai gundik.
Dengan "minum" juga, tidak semuanya mudah - penyelidik Izhevsk S. Kozlovsky menunjukkan bahawa minuman yang memabukkan adalah perwujudan keberuntungan, rahmat, dan Vladimir Krasno Solnyshko, yang mempunyai hak monopoli untuk "membawa cawan", menjadi pengedar mereka, bertindak sebagai imam [4, ms 123]. Dengan imamat penguasa R. S. Lipets menghubungkan perintah epik putera untuk membawanya ini atau haiwan atau burung "Saya hidup, tidak berdarah" [5, c 220-221]
Sebagai perwujudan Pusat Suci, pasangan penjelmaan wanita Negara dan imam, pangeran itu tidak dapat dilanggar - "dan anda, raja-raja, tidak dipukuli atau dieksekusi." Dalam Tatabahasa Saxon kita dapati satu episod ketika Jaromir, penguasa Rügen, menyerang dua tentera dari suku Slavia yang lain. Dia membunuh satu, yang lain ayunan, tetapi melihat bahawa dia mengangkat tangannya kepada pangeran dan jatuh di wajahnya, melemparkan tombaknya ke belakang. "Begitu besar rasa hormat orang ini kepada orang yang berpakaian bermartabat tinggi" - menyimpulkan Saxon [2, c124]. Di antara orang Pomorian, istana putera itu suci, setiap orang yang melangkah ke dalamnya tidak dapat dilawan [2, c 212] - dan dalam epik. Alyosha Popovich tidak membunuh Tugarin, yang telah mengangkat tangannya melawannya, di istana pangeran, "tidak berdarah bilik batu putih," tetapi memanggilnya "di lapangan". "Di lapangan" melarikan diri dari pengadilan putera dan Muromets Nightingale si perompak untuk dieksekusi [1, cc 108, 220, 226].
Urusan ketenteraan Kiev tidak bertanggung jawab atas Putera Vladimir, yang tidak mempunyai fungsi ketenteraan, tetapi Ilya Muromets - "wakil" Ibn Fadlan yang sangat … Dia "memerintahkan tentera" dan "menyerang musuh" - epik "Tatar".
Sangat mengejutkan bahawa gambar pangeran yang dijelaskan oleh epik dan Ibn Fadlan sudah terlalu kuno untuk zaman yang terakhir. Dari sumber Yunani moden, kita tahu bahawa Igor Rurikovich kontemporari Ibn Fadlan sendiri pergi ke musuh-musuh sebagai ketua tentera, dan, jika dilihat dari kematiannya, sama sekali tidak dianggap tidak dapat dilawan di antara jiran-jiran Slavia [3, ms 57]. Kemungkinan besar, sumber Ibn Fadlan adalah lagu-lagu epik yang didengar dari orang Rusia. Kesamaan data mereka dengan epik memungkinkan - bersama dengan banyak yang lain - untuk menganggap yang terakhir sebagai sisa-sisa epik suku Vikings-Rus, yang secara signifikan mengubah asas sejarah epik lebih mendalam. Gambaran hubungan sosial yang dicerminkan oleh mereka sudah kuno sejak pertengahan abad kesepuluh, dan jelas, walaupun bukan satu-satunya bukti ini adalah sosok Vladimir yang epik - bukan pemimpin skuad, seperti catatan sejarahnya dengan ayah dan datuknya,tetapi raja suci pada zaman primitif.
SENARAI SUMBER DAN RUJUKAN YANG DIGUNAKAN
Epik. M.: TERRA-Knizhniy klub, 1998.
Hilferding A. F. Sejarah Slavia Baltik. Moscow: VNIIONEG, 1997.
Diakon, Leo. Sejarah. Moscow: Nauka, 1988.
Kozlovsky S. V. Membanggakan amalan sosial Ancient Rus pada abad ke-9 hingga ke-13. // Penyelidikan sejarah Rusia. Koleksi artikel yang dikhaskan untuk ulang tahun ke-65 Profesor I. Ya. Froyanov. SPb-Izhevsk: Rumah penerbitan UdSU, 2001.
Lipets R. S. Epik dan Rusia kuno. Moscow: Nauka, 1969.
Perjalanan Ahmed Ibn Fadlan ke sungai Itil dan penerimaan Islam di Bulgaria. M.: Perkhidmatan Mifi, 1992.
Rhys Alvin, Rhys Brinley. Warisan orang Celt. Tradisi kuno di Ireland dan Wales. M.: Enigma, 1999.
Frazer J. Golden branch M.: Politizdat, 1984
Froyanov I. Ya., Yudin Yu. I. Sejarah epik. St Petersburg: Rumah penerbitan Universiti Negeri St. Petersburg, 1997.
Cherdyntsev V. V. Di mana, kapan dan bagaimana epik itu berasal? Koleksi selepas bersalin. M.: URSS Editorial, 1998.
