Hasil pemahaman ribuan tahun mengenai adat penguburan, yang timbul dari keinginan untuk memelihara jenazah si mati dekat dengan saudara-mara dan rakan-rakannya, dan pengetahuan meditasi tentang hakikat seorang manusia, adalah ajaran para inisiat besar Mesir tentang manusia.
Inisiatif Mesir Kuno percaya bahawa seseorang adalah makhluk multidimensi yang mempunyai tujuh cangkang (yang lima di antaranya diberi nama), sesuai dengan tujuh tahap keberadaannya.
Cangkang pertama seseorang (Sakh Mesir kuno) adalah badan materialnya, bahagian yang dapat dilihat oleh manusia. Ini hanya sebahagian kecil dari apa sebenarnya seseorang.
Tujuan utama shell Sah adalah untuk melakukan hubungan dan interaksi dengan material, dunia korporal dan bertindak di dalamnya. Untuk melakukan ini, ia dilengkapi dengan kulit, saraf sensitif, otot, tendon, saluran darah dan banyak lagi.
Dengan keadaan dan penampilan badan, inisiat dapat menilai keadaan cengkerang seseorang yang lain. Gula murni orang yang sihat adalah hasil dari kemurnian rohani. Keburukan dan penyakit Sakh dianggap sebagai akibat dari kekotoran sarung tenaga.
Tubuh yang bersih akhirnya dapat menjadi tercemar dan menjadi tidak suci secara ritual, dan badan yang tercemar dapat disucikan. Para inisiat Mesir percaya bahawa kekotoran pada cangkang rohani akhirnya meresap ke dalam tubuh material, di mana mereka menampakkan diri dalam bentuk penyakit fizikal.
Orang Sakh dapat disucikan dengan makan makanan dan minuman yang lebih bersih, melakukan pembersihan ritual dengan air, garam natrium, dupa, salap, dan juga membersihkan cangkerang rohani dengan doa, mantra, pujian, dll.
Orang Mesir menghargai keselamatan jenazah si mati. Yang paling penting, mereka mengambil berat keselamatan kepala - tempat tinggal. Pemenggalan dan pembakaran dianggap sebagai nasib buruk di Mesir. Nampaknya tidak menjijikkan untuk dirobek oleh serigala. Ini hanya dikehendaki oleh musuh-musuh para dewa.
Video promosi:
Mayat si mati dibasuh dengan sempurna, dibersihkan dengan garam natrium, diurapi dan dibalsem. Percubaan pertama, masih tidak sempurna untuk memumuskan badan telah dilakukan di bawah raja-raja dinasti pertama (awal milenium ke-3 SM).
Untuk memastikan si mati dalam hal pemusnahan Sakhnya, orang Mesir memasang di kubur potret salinan si mati yang terbuat dari kayu dan batu, di mana, jika perlu, cengkerang tenaganya dapat dimasukkan.
Diyakini bahawa para dewa juga memiliki Sakh, yaitu tubuh yang diberi sensasi. Selain badan yang diciptakan oleh alam, para dewa mulai menggunakan selongsong yang dibuat oleh manusia - patung, benda suci dan gambar di kuil.
Cangkang kedua seseorang (Ku Kuno Mesir, Ka Mesir Akhir, Ke) mewakili tenaga vitalnya, tubuh eterik, tenaga manusia berganda, kembar jiwa. Dari konsep moden, istilah "biofield" sesuai dengan semua ini.
Ka adalah, di satu sisi, keseluruhan sensasi mental seseorang yang hidup, dan di sisi lain, Ka terkait erat dengan keperibadian, keperibadian si mati, ciri-ciri jasmani dan rohani.
Para inisiat dapat melihat Ka dalam bentuk cahaya berwarna warni di sekeliling badan material. Biasanya badan material dan tenaga manusia berganda tidak dipisahkan. Tetapi dengan kesihatan yang buruk, kejutan saraf atau kegembiraan yang teruk, cangkang etherik Ka sebahagiannya dapat meninggalkan tubuh Sah. Akibatnya, seseorang jatuh ke keadaan separuh sedar atau berkhayal.
Tidak lama sebelum kematian, apabila tenaga berganda Ka menjadi tidak selesa di badan material Sah, dia dapat meninggalkannya. (Ini adalah fenomena luar biasa dari hantu ganda - banyak yang melihat rakan mereka sebelum mati.)
Setelah kematian seseorang, Ka-nya dapat berada di dunia lain untuk menemui si mati di sana, menuju Ka-nya. Kedua-duanya berada di dunia lain, pada masa yang sama Ka tinggal di sebuah kubur di mana jenazah si mati dikebumikan, dan menerima persembahan di sana dari saudara-mara yang masih hidup dari si mati (atau lebih tepatnya, menerima rakan tenaga-Makanan dan minuman, kemenyan, dll.)
Sudah berada di kubur para bangsawan Kerajaan Lama, batu atau potret kayu si mati ditempatkan, yang, jika terjadi kehancuran atau kerusakan pada muminya, menjadi tempat perlindungan Ka yang meninggal. Kemiripan potret patung itu sangat penting bagi jiwa-Ka untuk mengenalinya dan bergerak ke dalamnya.
Para dewa juga mempunyai Ka. Dewa Ptah memiliki Ka-nya di tempat perlindungan Memphis. Dewa Ra mempunyai 14 Ka - aspek maskulin dan feminin untuk tenaga yang dipantulkan secara individu bagi setiap cahaya (Matahari dan Bumi, Bulan, Merkurius, Venus, Mars, Musytari dan Saturnus).
Cangkang ketiga seseorang (Bi Mesir kuno, pos / 7.-Ba Mesir, Be) adalah inti dari seseorang, apa yang disebut "kekuatan vital", manifestasi jiwa, cangkang bawah sedar, yang dalam sastera moden sering disebut "astral badan."
Ba terbentuk dari keseluruhan perasaan, keinginan, emosi manusia. Ba berubah bentuknya dengan kepantasan yang mengejutkan di bawah pengaruh setiap kesan sensasi, perasaan, keinginan dan pemikiran.
Di Kerajaan Lama, diyakini hanya tuhan, raja dan imam besar, yaitu para inisiat besar, yang memiliki Ba.
Ba dianggap sebagai sesuatu yang terpisah secara terpisah hanya setelah kematian inisiat agung. Ba digambarkan sebagai elang dengan kepala manusia. Ia juga dipercayai bahawa Ba adalah tenaga yang menghidupkan kembali patung atau fetish dewa, atau mumi (sementara Sakh dan Ba dianggap diikat oleh hubungan erat).
Apabila inti (Ba) dipisahkan dari badan (Sakh), yang terakhir jatuh ke dalam badan yang mengantuk. Orang Mesir yang dimulakan dapat, sesuka hati mereka, melakukan pengembaraan dalam bentuk ziarah ke berbagai tempat dan bahkan ke dunia lain.
Pada waktu yang sama, Ba, yang, seperti burung, dapat meninggalkan mayat orang yang sedang tidur, mumi di kubur, patung dewa atau raja dan bergerak sejauh yang diinginkan, selalu harus kembali ke badan yang jiwanya itu. Ba kadang-kadang digambarkan sedang duduk di atas pohon di dekat kubur itu, minum air dari kolam, tetapi tanpa gagal turun ke kubur ke badan yang bersambung dengannya.
Ba membentuk dunia jiwa yang lain dan dunia impian. Lebih-lebih lagi, Ba dari si mati yang memiliki kemampuan untuk berpindah ke badan-badan lain, untuk masuk ke entiti material yang lain.
Dalam "Kitab Orang Mati" disebutkan tentang pengenalan Ba yang telah mati ke dalam helang emas ilahi, burung Phoenix, burung bangau, burung walet, seekor domba, buaya, ular.
Dewa-dewa juga mempunyai jiwa Ba mereka sendiri, yang sering terdiri dari beberapa orang. Dewa Ra bahkan memiliki tujuh Ba, tenaga astral dari tujuh pencahayaan (Matahari dan Bumi, Bulan, Merkuri, Venus, Mars, Musytari dan Saturnus). Di samping itu, planet Marikh dianggap sebagai Ba Horus (Red Horus), Musytari - Ba Horus dan Ba Seta, Saturnus - Ba dari lembu Horus.
Bintang dan buruj yang tetap juga dilihat sebagai Ba para dewa. Sebagai contoh, buruj Orion dianggap sebagai Ba of Osiris (terutamanya Belt of Orion), buruj Canis Major (bintang Sirius) - Ba Isis. 36 bintang decan merangkumi Ba dewa-dewa tertentu.
Kadang kala satu tuhan dianggap sebagai tuhan dewa lain. Secara khusus, Ra disebut dalam teks Ba Nun, Apis - Ba Ptah, Socaris - Ba Osiris.
Cangkang keempat seseorang (Old Egyptian Ib, Late Egyptian Eb) adalah jiwa-jiwa, wadah kesedaran manusia (konsep moden "badan mental" paling sesuai untuk perbandingan).
Eb dibentuk oleh pemikiran dan gambaran mental manusia. Eb sangat mudah alih, telus dan lembut. Menurut perasaan para inisiat, dengan perkembangan yang progresif, Eb memperoleh kecantikan yang tidak jelas. Eb adalah jiwa yang abadi.
Para inisiat Mesir menganggap jantung sebagai tumpuan kesedaran manusia. Oleh itu - penamaan tunggal untuk dua konsep: "badan mental" dan "hati". Selepas kematian seseorang, Eb kembali ke sumber utama sejagatnya - Eb dewa Osiris.
Eb dilihat sebagai sesuatu yang paling menyedari pemikiran tersembunyi seseorang dan motif rahsia tindakannya. Oleh itu, di Mahkamah Sesudah Hidup, Eb dapat menjadi saksi berbahaya, memberikan kesaksian yang tidak baik kepada dewa-dewa tentang kehidupan dunia si mati. Lagipun, Eb menangkap rekod semua pemikiran baik dan jahat seseorang.
Kitab Orang Mati (bab 27 dan 30) mengandungi mantra sihir yang mendorong Eb untuk tidak memberi keterangan terhadap si mati di Akhirat.
Dalam proses mumifikasi tubuh, jantung buatan dalam bentuk patung kerudung dengan mantera tertulis di atasnya sering dimasukkan ke dalamnya. Jimat scarab juga dililit di hati mummy. Ab-scarab seharusnya memberikan keterangan yang baik kepada si mati mengenai perbuatannya di bumi di Mahkamah Sesudah.
Simbolisme ini secara kiasan menggambarkan Eb sebagai tenaga Matahari, kerana scarab adalah simbol dewa Khepri (salah satu hipostasis Ra adalah dewa matahari terbit).
Cangkang kelima seseorang juga Eb, penyebab jiwa atau terlalu sedar (konsep moden terdekat: "badan kausal atau karma"). Sebab jiwa tidak kekal; ia memindahkan maklumat ke penjelmaan seterusnya dalam bentuk aspirasi yang tidak sedar. Dia bertanggungjawab untuk tempat dan masa kelahiran seseorang, semua kecacatan dan penyakit tubuh bawaannya.
Ini adalah penyebab jiwa yang memungkinkan seseorang dilahirkan dalam keluarga, klan, suku, orang, perkongsian dan negara tertentu, dengan anggotanya mempunyai hubungan dalam penjelmaan sebelumnya.
Cangkang keenam seseorang juga Eb, makna jiwa atau kesedaran diri; dalam istilah Mesir, jiwa yang menghasilkan makna. Berkat dia, seseorang dapat memerhatikan aliran pemikirannya sendiri, menyadari keberadaannya, melihat makna paling dalam dalam hidupnya.
Sekiranya jiwa Eb (kesadaran) tercemar dengan gambaran pemikiran jahat, maka mereka menghalang makna jiwa (kesadaran diri) daripada melihat tak terbatas kesedaran, sama seperti awan dan jerebu yang menghalang Matahari (Oka Uazhat) dari melihat permukaan Bumi.
Cangkang ketujuh seseorang adalah roh (Ah), yang merupakan sebahagian daripada asas alam semesta yang bertenaga umum. Dalam bahasa Mesir, Ah secara harfiah bermaksud "terang, terang, menerangi, bahagia."
Ah abadi, tidak terbatas, ia benar-benar meresap semua yang ada di alam semesta. Ah ada di sana sini, di setiap titik di ruang dan mengandungi semua maklumat dalam semua bentuknya. Ah tinggal di dunia material dan di dunia yang tidak wujud, dia ada di mana-mana.
Ah - satu untuk semua. Semangat ini melindungi dari kejahatan: fikiran, kata-kata dan perbuatan jahat, - menyekat sumbernya dengan rintangan kausal yang padat.
Para Dewa juga mempunyai Roh-Ah. Yang paling sering disebut adalah Ah (roh-jiwa) Osiris, Horus, Ra, dan juga pluraliti kolektif roh-jiwa atau jiwa-roh lain, yang secara ramah atau bermusuhan bertemu dengan pelbagai jenis jiwa si mati (Ka, Ba, Ah).
Semangat Ah digambarkan sebagai ibis jambul.
Oleh itu, ketika berhadapan dengan orang yang hidup atau mati, ketujuh cangkangnya harus diambil kira. Para inisiat Mesir memperhatikan nama sebenarnya (Rin Mesir kuno, Ren Mesir Akhir) dan bayangan (Shuit Mesir kuno) seseorang.
Permulaan upacara pemakaman Mesir kuno dianggap sebagai mumia cengkerang pertama (Sakh) si mati.
Keinginan untuk melindungi tubuh dari penguraian menyebabkan orang Mesir melakukan penemuan mumifikasi - sejenis pemeliharaan badan sambil mengekalkan integriti.
Pada mulanya, mumifikasi dicapai dengan membalut semua anggota badan dan batang badan dengan kepingan linen.
Kemudian proses bekerja dengan Sakh si mati menjadi lebih rumit. Bahagian bawahnya dikeluarkan dari rongga badan. Berbagai ubat mineral dan herba digunakan untuk memelihara tubuh, terutamanya garam natrium, resin aromatik cedar, cemara, cassia, dll.
Seni mumifikasi mencapai kesempurnaan tertinggi pada abad ke-16 hingga ke-13. SM e.
Kemudian, pada masa Tujuh Orang Bijaksana Yunani dan Pythagoras, mumifikasi dilakukan seperti ini.
Almarhum dibawa ke pembalsem, yang menunjukkan kepada saudara-mara mereka pilihan gambar kayu yang dicat oleh si mati. Pada masa yang sama, para tuan memanggil metode pembalseman terbaik, yang, seperti yang diyakini, pernah digunakan oleh Isis dan Nefti-da kepada Osiris.
Ini adalah kaedah yang paling mahal. Terdapat juga kaedah pembalseman yang kedua, lebih sederhana dan lebih murah. Akhirnya, ada cara ketiga - yang paling murah.
Kemudian para pembalsem menyoal saudara-mara si mati, dengan cara apa dan berapa harga yang mereka ingin mumuni si mati. Setelah bersetuju dengan harga tersebut, saudara-mara pulang ke rumah, dan para pengrajin segera dan berhati-hati bekerja.
Tiga cara pembalseman pada zaman Mesir Baru dan Akhir adalah kira-kira seperti berikut.
Cara pertama. Pertama, otak dikeluarkan dari badan Sah dengan cangkuk besi melalui lubang hidung. Hanya bahagian otak yang dikeluarkan dengan cara ini; bakinya ditarik dengan menyuntikkan larutan pembubaran. Kemudian, sayatan dibuat di pangkal paha dengan batu Ethiopia yang tajam dan seluruh rongga perut dan dada dibersihkan dari bahagian dalam (kecuali jantung!), Yang dikumpulkan dalam empat kapal khas - kanopi.
Pada penutup setiap kanopi terdapat gambar "anak Horus" (anak-anak dewa Horus): Mempunyai (Amset) - penjaga kanopi dengan hati; Hani adalah penjaga kanopi dengan paru-paru; Duamutef - penjaga kanopi dengan perut; Kebehsenuf adalah penjaga kanopi dengan usus.
Setelah membersihkan rongga dan membilasnya dengan anggur sawit, para tukang membersihkannya lagi dengan dupa tumbuk. Akhirnya, rongga badan dipenuhi dengan mur mur, cassia, dan dupa lain (kecuali kemenyan) dan dijahit.
Selepas operasi ini, mayat itu dimasukkan ke dalam soda lye selama 70 hari, kerana Isis juga mengumpulkan mayat suaminya Osiris selama 70 hari dan mengumamnya.
Selepas tempoh ini, badan dibasuh, dikeringkan dengan cara yang istimewa, diikat dengan pakaian yang terbuat dari kain linen yang sangat tipis yang dipotong menjadi pembalut, dan pembalut itu diikat dengan permen karet dan bukannya lem.
Dipercayai bahawa semua bahan yang digunakan oleh pembalsem itu diperoleh dari air mata Isis dan Nephthys untuk suami-saudara Osiris yang dibunuh. Tudung untuk mumi dibuat oleh dewa tenun Hedihati dan dewi Taitet. Dewa pembuatan anggur Shesem harus memberi
Kepada Anubis dan Anak-anak Horus minyak dan gosok untuk pembalseman.
Selepas itu, saudara-mara mengambil mayat, membuat sarkofagus kayu dalam bentuk sosok manusia dan meletakkan mumia di sana. Sarkofagus ini disimpan di kubur keluarga, di mana ia diletakkan tegak di dinding.
Dengan cara ini orang-orang kaya dan bangsawan membalsemkan kematian mereka.
Cara kedua. Sekiranya saudara-mara, kerana kos kaedah pertama yang tinggi, harus memilih yang lebih murah, maka tuan melakukan ini.
Dengan menggunakan tabung untuk mencuci, minyak cedar disuntik ke rongga perut si mati, tanpa memotong pangkal paha atau mengeluarkan viscera. Dan kemudian, dengan rapat menutup semua bukaan badan supaya minyak tidak keluar, mereka memasukkan badan ke dalam soda lye selama 70 hari.
Namun, untuk jangka masa yang lebih lama, mustahil untuk meninggalkan badan di dalam alkohol. Pada hari terakhir, minyak dikeluarkan dari badan. Minyak ini bertindak sangat kuat sehingga menguraikan semua bahagian dalam yang keluar bersama dengan minyak. Lemak soda menguraikan lemak, sehingga hanya kulit dan tulang yang tersisa dari si mati.
Kemudian, setelah mencuci dan mengeringkan mayat dengan teliti, mereka mengembalikannya kepada saudara-mara mereka tanpa melakukan apa-apa dengannya. Mereka menguburkan si mati di dalam lubang, kadang-kadang di dalam keranda tanah atau kapal besar.
Cara ketiga. Kaedah pembalseman ketiga, yang digunakan untuk orang miskin, adalah sederhana dan murah. Jus lobak dituangkan ke rongga perut dan badan diletakkan dalam soda lye selama 70 hari. Setelah itu, setelah membasuh dan mengeringkan mayat, mereka mengembalikannya kepada saudara mereka untuk dikebumikan di kubur tanah biasa.
Sekiranya kemahiran dan keterampilan tangan cukup untuk melakukan tindakan pada Sakh si mati, maka kaedah dan teknik lain diperlukan untuk mempengaruhi selongsong tenaga yang lain, tidak dapat dilihat dan tidak dapat dilihat oleh seseorang. Tidak mungkin dilakukan tanpa kata yang berkesan. Di sinilah jalan menuju penafsiran "Kitab Orang Mati" yang betul.
